غسيل الروح غانم السليطى

الكبير غانم السليطى رمز من رموز الحركة المسرحية الفنية فى قطر 00وقطر غنية برجالها ونسائها وكوادرها المثقفة00كنت فى جريدة السياسة الكويتية فى الثمانبنات وشاهدت مسلسلا قطريا اسمه فايز الطوش بطولة عبد العزيز جاسم وغانم السليطى وادهشنى المسلسل بوجودهما وكتبت عنه فى جريدة السياسة الكويتية عدة مرات حيث كنت اعمل صحافيا فيها فى ذاك الوقت وبدأ عصر ذهبى فى تلفزيون قطر انفتح التلفزيوم على الدراما العربية والخليجية كانت اروع مرحلة فى تاريخه كان مدير التلفزيون مانع الهاجرى ومساعده محمد الجاسم وكتبت لهما عن رغبتى فى التعاون معهما وعى المخرج محمد السيد عيسى الذى كان فى الكويت فى ذاك الوقت واخرج لى المسلسل الكويتى صغيرات على الحياة بطولة حياة الفهد وداود حسين وكانت مسرحية ستدريلا التى انتجتها واعدتها للهجة المحلية السيدة عواطف البدر واخرجها الفنان منصور المنصور قد حققت بفضل الله نجاحا كبيرا استجاب مانع الهاجرى لطلبى ودعانى انا والمخرج محمد السيد عيسى الى قطر وفى يوم السفر اعتذر محمد السيد عيسى بسب ظهور عقد جديد معه لعمل تلفزيونى وسافرت بمفردى الى هناك وفوجئت وانا فى مطار الدوحة الجميل الانيق لااحد ينتظرنى فارتبكت اين اذهب الساعة 10 مساء اتصلت من خلال محل بقالة بالتلفزيون فى قطر اعطونى رقم هاتف منزل مانع الهاجرى فاتصلت بالمنزل لم اجده ووجدت السيده الفاضلة حرمة ترحب بى وتعتذر عن خلل فى العلاقات العامة وقسم التمثيليات او الدراما وقالت اذهب الى فندق شيرتون وذهبت ونمت وفى اليوم التالى ذهبت للتفزيون وارسلوا لى سيارة والتقيت بالمدير مانع الهاجرى ونائبة محمد الجاسم وجلسنا فى اجتماع لم يحضر رئيس قسم الدراما والتمثليات وعرفت من محمد حسن النجم القطرى الذى لعب بطولة عمل تلفزيونى لى اثناء دراسته فى الكويت قال لى الظاهر مدير قسم الدراما نسى ان يبلغ العلاقات العامة لاستقباللك فى المطار سامحنا وحتى الان لا اعرف من هو رئيس قسم التمثليات وفى الاجتماع لم يحضر ولم يكن اختراع الموبايل متوفر فى عام 1983 وجلسنا قال الاستاذ مانع الهاجرى والاستاذ محمد الجاسم اكتب ماتريد سنتفق معك على كتابة 4 سهرات ومسلسين وطلبت انا اضافة 10 مسرحيات للاطفال عن الرموز الوطنبه العربىة وقادتها وضمنهم جمال عبد الناصر00وسافرت دون توقيع العقد لان رئيس قسم الدراما لم يكتبه بعد او مسافر سافرت للكويت وارسلت بعد شهر سهرة فى جزءين وخمس حلقات من مسلسل وطلب منى محمد الجاسم الحضور للتوقيع واستلام دفعةمالية وحضور تصوير السهرة وذهبت الى قطر واستقبلنى فى المطار شاب وذهبت الى الفندق وفى اليوم التالى فوجئت انى امام غانم السليطى النجم وعرفت انه رئيس قسم التمثليات والدراما وظل يمدح فى مصر بمبالغة وانها ام الدنيا وانه تعلم فى مصر وسالته متى سيتم التصوي رقال ان شاء الله وذهبنا للغداء وفى الليل حضر للفندق يحمل 4 زجاجان ويسكى هدية قلت له لا اشرب قال اشرب يارجل وفى النهاية شربت معه كاس ووزعت باقى الزجاجات على الفراشين فى الفندق فى اليوم التالى تأهبت كى اصل للنلفزيون واحصل على بعض المال مقدما واشاهد بدء التصوير السهرة ففوجئت بان المدير لايريد مقابلتى واستدعتنى غانم السليطى لمكتبة ووجدت عنده كاتب سورى نسيت اسمه الان وكان غانم يمزح معه وبداء يسب بمزح ويشير للرجل الكاتب السورى هذا يريد الزواج وانا وافقت على طلب صرف عشرتلاف ريال والرجل ييقول له هات الموافقة سيدى وغاتم يلوح بالموافقة ثم حاول الرجل ان ياخذها عنوه فقام عانم بحركة 000 وضحك ثم التفت لى واعطاه الورقة وقال انا لغيت السهرة ولايهمك نشوف المسلسل اللى بعت حلقاته امسك الحلقة الاولى والقى بها بعيد وقال مالهاش لازمة ثم الحلقة الثانية ثم الثالثة ثم امسك الرايعة ومزق عشر ورقات وقال من هنا تبدأ وشعرت بالضيق وامسكت يده وقلت له لا تمزق اى ورقة والا مزقت رقبتك فاهم ضحك من الخوف وقال انا امزح ياراجل يا00 ففوجئت يسبنى فقمت بسبه بعنف حاول ان يمرر الاشياء فقمت وخرجت وابلغت سكرتيرةمكتب محمد الجاسم انى مسافر غدا للكويتكان غانم قد تعود ان يسب الكتاب ويسخر منهم خاصة وانه امسك ورق لمسلسل لمحفوظ عبد الرحمن امامى وقال هذا مسلسل محفوظ ياخى يكتب ببطء ذبحنا الرجل وانا ماادرى شيء عن شو يكتب وتحدث عن نفسه كثيرا كان ذللك قبل الشجار وفى المساء اتانى الى للفندق محمد الجاسم نائب المد ير يعتذر عن مابدر من غانم السليطى00 تناولنا العشاء سويا واقترح ان اسافر للكويت وان نتصالح انا وغانم وفى منتصف الليل دق باب غرفتى غانم السليطى وهو سكران وظل يتحدث عن نفسه وانه افضل كاتب ولا يعجبة اى كاتب وانه افضل ممثل وافضل ممثل كوميدى فى الوطن العربى 00 وفى النهاية حاول مرة اخرى ان يفهمنى انه فى سنى ومن مواليد 48 وان الكويتيين لايفهمون وانى حصلت على مكانه لا اسنحقها وتعرض وهو سكران لمناصرة الفلسطنيين والقضية ثم سالنى هل تريد نقودا اسمع كلامى فاضضررت الى سبه بفسوة وظل يضحك وهو سكران وكان معه محمد طه الصحفى المصرى بجريدة العرب00 عدت الى الكويت بخفى حنيين فى الطائرة احسست ان غرور هذا الفتى قتل احلامى تجاوزه على الناس بسبهم ظنا ان هذا مرح تطاوله الشديد 000مرت السنون فوجئت بغانم السليطى يقدم مسرحية فى القاهرة ارسلت له ليلة الافتتاح باقة ورد كلفتنى 300 جنية مايعادل الان ثلاثة الاف جنيها و كتبت فى جريدة الاهرام المسائى حيث كنت اكنب اسبوعيا مقالا اهلا بغانم السليطى ومسرح قطر فى القاهرة وفى نفس الليلة قابلت محمد الجاسم صدفة فى بهو فندق شيرتون وقدمت له المقال المنشور فى نفس اليوم فقام بتصويره وارسله الى قناة الجزيرة لاذاعته وكنت لاول مرة اعرف ان محمد الجاسم مدير قناة الجزيرة وكانت الجزيرة لااراها لانها تحتاج دش والدش مش عندى ذاك الوق تكلمت المنتج الصديق محيى زايد ان يتصل به للتعاون معه فتمادى فى تصرفاته لم يقابلنى ولم يقابل المنتج المعروف محيى زايد رغم اتصالنا به عدة مرات اخرها قال محيى خليه ياكل 000مرت السنون قابلت غانم فى مهرجان عمان بالاردن00000واخذ يصرخ صديقى العزيز الرائع سيد حافظلم اصدق من هذا هل هو 0غانم السليطى؟ضحكنا وعزمنى على الغداء وطلب منى ان اذهب الى مشوار معه فى عمان دخلنا فى جبل فى عمان وفى منزل فقير نزل غانم على اسرة اردنبة ومعه حقيبة ملابس وطلب مفابلة ابراهيم وظهر ابراهيم طفل يتيم يتبناه غانم شعرت بان غانم رائع نزلنا وسالنى ابنك محمد عنده كام سنة قلت 17قال اوكية ساعطيعك هدية له ولابنتك قلت لا شكرا وشوية شاى وزيت للمدام قلت شكرا واقسم ونادى السائق وقال له خذنا الى الفندق 00 ها كنت اتوقع ان يقول خذنا الى السوق هيا فى الفندق 00 فى الفندق ذهب كل منا الى غرفته وفى الليل طلبنى غانم وقال تعال غرفتى وذهبت وجدت شابا مخرجا فلسطينيا رائعا اسمه اسماعيل وظل غانم يسكر ويسكر ثم صاح انت ماتفهم دراما وعامل انك كاتب درامى جولى شنهو الدراما عند ارسطو وظل يتوسل لى وجلس على الارض جاوبنى جاوبته فقال غلط انت جاهل انت انت انت انت انت غمز اسماعيل قال هو سكران قلت له انت كذا ومذا ومذا قال تبى تشتغل معاى كم تكسب انت فى مسرحية الف الفين خمسة الاف دولار عشرة الاف انا اخسر خمسين الف دولار كل يوم فى الكازينو فى القاهرة ياتعبان00 فى الصباح دخل على فى بهو فندق فلسطين وظل بقبل راسى حقك على كنت سكران ابو محمد انت اللى كتب مللك الزبالين تكفيك هذه واالله تسلم راسك ساشتربها منك قلت له كفى قابلنى فى الفندق فى نفس اليوم عبد الحسن عبد الرضا نجم الكوميديا فى الكويت وسالنى عن مسرحية مللك الزبالة قلت له غانم السليطى اتفق معى الان قال هذا كداب قلت لقد وعدته و00 فى الصباح سألت عن غانم قالوا سافر الى قطر لاجاب هدايا للولد ولا الاسرة ولا اشترى مسرحية وتذكرت كلمته انا بخسر خمسين الف دولار فى الليلة فى الكازينو فى مصر مر عام وسافر ابنى الى دبى للعمل وفوجئت ان شركة السياحة نصبت على ابنى وعلى واتصلت بغانم الذى كان فى دببى يصور مسلسلا ووعدنى خيرا اتصلت بكل فناين اعرفهم فى الامارات وصحافيين لخروج ابنى من المطار قام غانم بالتوسط بعد اسبوع ظل محمد فى المطار بلا طعام ومال محاصر وفى اليوم الثامن استخرج له غانم التصريح للدخول الى دبى00 ومرت الاييام وعشت اياما عصيبة فى مرض ابنى وزوجتى فاتصلت به كى يتصل بسمو الامير لم يفعل شيئا ثم ذهبت الى دبى وتوليت ادارة تحرير مجلة الشاشة وسمعت ان صديقنا غانم مريض ويجرى عملية فى امريكا نشرت صفحة عنه ودعوت جمهوره ان يدعو له بالشفاء 00 واثناء مرض غانم اغلقت مجلة الشاشة وسافرت لقطر لمقابلة اخاه الفنان عبد الرحمت السليطى المنتج واتفقت مع عبد الرحمن على مسلسل واتفق الشيخ معى على عدة ادارة واعادة مجلة الدوحة وانصير مدير تحريرها وادير اذاعة بجانبها وجاءنى عبد الحمن السليطى الى دبى كل هذا وصديقنا غانم الى كتبت عنه صفحة ودعوت المشاهدين ان يدعو له بالشفاء فى امريكا وعاد غانم وقابل الشيخ واخاه وهنا قام غانم بلعبته فاصبح الشيخ لايرد على هاتفى ولا اخو غانم واتو بمدير تحرير لبنانى لمجلة الدوحة ي واغلق ملفى قابلت غانم فى الشارقة قلت له اتمنى من الله ان يشفيك ويكفينى مكرك وايذاءك ياصاحبى

غسيل الروح

قصة قصيرة
غسيل الروح يا حبيبتى .. قصتى
بقلم : السيد حافظ

يتلوى شعرك فوق وجهى .. يشاكسنى .. انت فوقى انا تحتك يا امرأة من ربيع العمر اتت تهز ايامى فيتفجر فى داخلى كل ينابيع الحب و البراءة والدهشة اخط على ثدييك بلسانى وبشفتى اشعارىوارتوى من حنانك
و اقول تزوجتك على سنة الله ورسولة محمد بن عبد الله و اخطفك امام الناس واقول هذة زوجتى علانية علانية ..
اعلنت حبى وزواجى علانية..
قال الفريق سعد الشاذلى فى قتاة الجزيرة بعد ان ظهرت علانية حرب اكتوب
مرور 30 عاما بعد
السادات قالى ما تقولش للسوريين اننا ها نعبر 15 كيلو بعد شط القناة ونتفاوض لانهم لو عرفوا اننا مش هندخل الحرب ...
اقول الحقيقة لله والتاريخ والوطن "
بكيت امام الشاشة ..يا عمرى يا عمرى .. باالاف الكلمات التى كتبتها فى حرب 67 وحرب الاستنزاف و حرب 73.. اه يا عشرات المسرحيات التى كتبتها ..
يا عمرى اين عمرى ؟
قال ابراهيم عبد المجيد فى عام 1974
وهو يجلس فى الجامعة لطفى الخولى رفض ان ينشر فى مجلة الطلبة مقالة كتبتها عنك قلت عنك كاتب لم تهزمة نكسة يونيو هو السيد ....
امى جلست امامى وانا ابكى على عبد الناصر فى 9 و10 يونيو 1967
قالت لماذا تبكى هكذا
هو عبد الناصر ابوك ...مش طردك من منظمة الشباب الاشتراكى و انت زعلان منة كان عبد الناصر امامى فى المعسكر فى حلوان . لم استطع ان اكلمه كنت اود ان اقول لة انا احلم بان اكون الرئيس من بعدك .. اشار لى وهو يمشى
قال اعضاء المنظمة مش كنت عايز تكلمه .
اخرستنى هيبته .
اخرستنى عيناك الساحرة يا فاتنة القلب .يا ناعسة العينين و قالت
انت مجنون فية حد يبوس واحدة فى الاسانسير وكمان يفك قميص صدرها و يحسس على ب... يا قلة ادبك يا اخى ..
ودفعنى الشرطى فى المظاهرات الطلبة ضد محاكمة التيار فى 68
وركلنى فلاحا كان طويلا و عريضا قالوا لة ان الطلبة اولاد الكلب ضد عبد الناصر و الثورة فى خطر ..
قال الضابط : يا ابن الكلب عايز تقلب نظام البلد انت وشوية عيال صيع
قلت لة انت فاشل جايب خمسين فى المية بقيت ضابط احنا طلبة جامعة
صفعنى . لولا تدخل مسئول سياسي يعرفنى قال لة لا..... السيد رئيس اتحاد طلاب اسكندرية .
اسكندرية .مرية ..ترابها زعفران .
اسكندرية بغى ... تحب كل البحارة والماره والتجارة والدعاره وثورة الحجارة وتحول اولادها الى سمك ياكل بعضهم بعضا
قال عمرو بن العاص
لقد فتحنا الاسكندرية لعنة الله عليها . البحرو الامواج قتلت جنود المسلمين و المقوقس حاكم مصر
سلم لنا هنا مفاتيح مصر و اعلن الولاء للمسلمين لننقذ مصر من الفرنج الكفرة
وظل عمرو بن العاص طوال اليوم ينتظر الناس فى الاسكندرية ان تاتى لتبايعة
لم يظهر اى شخص ... مرت الساعات وبعد الظهر فى العصارى ياولد صيد العصاري فتحت ابواب المحلات و الدكاكين و الشواك
وتحرك الناس و لم يسال احد من السكندريين من؟ يقاتل من؟ العرب يقاتلون من ؟
ولماذا ؟ لذلك قرر عمرو بن العاص يلغى الاسكندرية كعاصمة وان يبنى مدينة جديدة تشبة الجزيرة العربية فكانت الفسطاط
وقال اية اسكندرية مرية وترابها زعفران .
جلست على باب الاتحاد الاشتراكى فى 9 و10 يونيو1967.. ابكى ... على احلامى الناصرية و العربية .. ولكننى نهضت فى المظاهرات فجاة وقدت اكبر مظاهرة فى الاسكندرية وهتفت يا ناصر ما تطيش شعبك قال غيرك مفيش
ذهبت في الغرفة الحقيرة مع صديقي الصدوق- محمد رفاعي الشاعر و الناقد
و جلست و بكيت أمامه قال: ما سمعتش مراد منير قبضوا عليه في الجامعة.
حسن عقل بيقول إن أبراهيم عبد الحميد لازم يقدم دليل علي أنه ثوري.غير مجلات الحائط.
شبل بدران ثوري بس فعل مفيش.
أمسكني حسن عقل و نحن نسير تحت شجرة فيجس بنجاليزنيس, في حديقة الشلالات و قال:
أيه رأيك نعمل تنظيم ثوري ضد السادات.
قلت له: أحنا عيال ياحسن؟؟ 22 سنة و 32سنة تنظيم ايه يا حسن, عبد الناصر مات و مصر بتتباع.
قالت المرأة المومس:
مالك قلعت هدومك و سكت يعني..خلصني.
قلت لها: أنا مقدس من نسل فرعون لا أضاجع إلا الملكات.
ضحكت ضحكة هيستيرية. و قالت: ما أنا ملكة يا واد.
قال سيد الزغبي رئيس الرقابة في التليفزيون: صفوت الشريف وزير الاعلام شخصيا بيقول انك راجل شريف.
قال فاروق حسني وزير الثقافة و حوله فوزي فهمي و السيد راضي: ما بتجيش ليه تزورني في المكتب.
قلت له: لما تعوزني ناديني هتلاقيني زي زمان. صديق تفضفض معاه همومك و أزمتك مع اللون الازرق العملاق و ضحك.

قالت زوجتي1978:
أول ألف دينار تقبضهم في الكويت تطبع بيهم كتاب" الفلاح عبد المطيع"
بدل ما تشتري شقة في مصر..
قالت الصحفية العربية المجنونة: و الله بحبك موت بس ما أقدر علي جنونك.
قالت هالة البدري: أنت مؤلف قصة مدهش مش مصدقة... أنت يا ابني مش بتاع مسرح.
قالت هدي وصفي لمراد منير:
سيد فلس و مامعهوش فلوس و عايزني أدور له علي شغلانة في صحيفة بألفين جنيه في الشهر أربع مقالات... فلوسه وداها فين الراجل دا.؟
قال الدكتور مصطفي هداره: سوف يكتب عنك التاريخ أنك المثقف الوحيد الذي ملك مليون جنيه فصرفها علي الثقافة و عمل وزارة ثقافة قطاع خاص اسمها رؤيا.
قال فؤاد الشطي: و هو يسكر تكتب لي مسلسل و مسرحية أطفال و مسرحية كبار و لما أخلص انتاجهم في الكويت أديك فلوس.
أنا عطيت عربون لمحفوظ عبد الرحمن و لم ينته من كتابة المسلسل من وقت طويل.
......................
طارت الطائرة و حطت الطائرة
مطار لارنكا... استضافني محمد علي الشويهدي رئيس تحرير الموقف العربي.. كان يريدني أن أكون مديرا للتحرير أورئيسا للقسم الثقافي.
كانت الكويت غزالا شاردا في عيني.
عشقت الخليج بكل ما فيه من صالح و طالح.
كنت لا أتعامل معهم كعبد أو كسيد.. أبو فلان ...أبو علان .
.....................
كتب شاكر الجوهر الكاتب الفلسطيني مقالا ضد السادات و خاف أن يكتب اسمه فكتب اسمي علي المقال.
وجدت المقال به شتائم و سب وقذف و لا يوجد به نقد.... ذهبت للجريدة تشاجرنا و قامت الدنيا و لم تقعد..ذهبت للسفارة مسرعا خفت علي أمي أن يقتحموا عليها البيت وجدت السفارة نائمة لا تقرأ الجرائد.
أمي قالت: يوم انتفاضة الحرامية جت الحكومة تسأل عليك قلت لهم دا سافر من سنين الكويت قالوا معقولو نزلوا زعلانين.
قال لي الشويهدي: سمعت من صلاح خريط رئيس التحرير ان الفلسطنين المثقفين مطلعين عينك فى الكويت قلت صراع من اجل الدنيا و ليس من اجل مبادىء
تعلمت من عيسى عليه السلام التسامح و تعلمت من محمد عليه السلام الدعاء بالهداية" االهم أهدي قومي فهم لا يفقهون" و تعلمت من موسي عليه السلام الصبر و تعلمت من الله و الكاظمين الغيظ و العافين عن الناس.
قال أخي عادل: لسه بتحارب عشان قضية فلسطين فاكر سليمان الشيخ عمل ايه؟ سافر قبرص و قابل الشويهدي بعدما سافرت و قال في حقك كلام مش كويس.

قلت ..لسليمان بشتمتني ليه و سافرت تقطع عيشي ليه؟ قال مش انا دا "عدنان حطيط" رئيس التحرير افتكر انك هتبقي رئيس تحرير فهاجمك و"حيدر حيدر" قال كلام مش كويس عليك.
قال محمد علي الشويهدي لهما: انظرا ماذا كتب السيد عنكما في تقريره يرجى منكم رفع اجر الاستاذ عدنان والاستاذ حيدر
رجاء رفع أجر كل من الاستاذين ألف جنيه حتي يتمكنا من العيش عيشة هادئه
.................
قال.. نقول.. يقال.. قلن.. قالوا...
كلام في كلام
يا حبيبي تعالي نام.
أخذتني زوجتي برغم أنها تعلم انني أحب الجميلات و أدور علي شواطيء الغرام إلا أنها تعرف اني طفل عجوز.
أخذتني ووضعت رأسي علي فخديها و قالت: هو.. هوه.. نام يا حبيبي نام
و ادبح لك جوزين حمام..
والحمام طار..
حط علي كتف النبي
قالت اليمامة: انت يا يمامي ذكر يطير يغني للحب و يقاوم العواصف و بكل جناح ألف جراح.
تذكرت جدي أبو اليزيد الامبابي الارب من المنيا في قضية"ثأر" و عاش في الضهريه بحيرة و هو يجلس و يجلسني أمامه و أنا ابن الرابعة و الخامسة و السادسة ثلاث سنوات يقرأ لي أبو زيد الهلال و سيرة عنترة و يلحن الاشعار بطريقته النادرة.
.............................
صرخت في وجه المرأة و قلت لها: يا فاجرة جئت إلي دبي لأكتب مع"نجدة أنزور" ليلة مهرجانالجنادريه لم آت لمضاجعة النساء
قال "نجدة انزور": تريد كم من المال يا ساحر لقد سحرني قلمك و فكرك
قلت15 ألف دولار
قال: ثلاثة ألاف فقط
و أعطاني ثلاثه فقط و زجاجة عطر و موبايل و زرع لي الاحلام ووالمستقبل بالاغاني وخسر في صالة القمار ألف ألف دولار .
و عدت إلي النيل أبكي.
حتي أنت يا بروتس أقصد يا "نجدة أنزور" تستغلني..
بكيت...
قالت ابنتي: اشتكيه للأمير بدر و الأمير متعب بن عبد الله.
قلت: حسبي الله. أشكيه لله.. هو الأقوي.
قال محفوظ عبد الرحمن: لقد استجابت دعوتك و ربنا خرب بيته.
هرب من ابى ظبى
· في قسم الشرطة ضابط أمن الدولة قال: أنت مرشح في الحزب الوطني لتكون ضمن قائمة لجنة الدعوة و الفكر.
قلت :لا ترشحني أرجوك أنا أحمل مصر و همها أكثر من أي شخص و أحمل الامة العربية أكثر من كل سكانها .
........................
دخلت متحف توت عنخ آمون
و نزعت الغطاء و أعطيته ملابسي و أخذت ملابسه و دخلت التابوت.بدلا منه
حتي يراني الناس من كل الاجناس. وهو يرى شعب مصر ماذا جرى له
و أقول لهم، ما جري و ما دار لي و للعباد منذ سبعة الآف عام حتي الآن.
نظرت السائحة الانجليزية:
هذا ليس توت عنخ آمون.
الشرطي: إنه عنخ آمون
قال مدير المتحف: إنه آمون
قال توت عنخ آمون و هو يغادر المتحف بملابسي: إنه هو.. بنفسه توت عنخ آمون..و أنا سأغادر المكان.
عند الباب قبض عليه عمرو بن العاص و جلده ألف جلدة لأنه هرب متنكرا رغم توسلات الاسكندر الاكبر .
" و الله العظيم تلاتة أنت اتجننت يا ابني ايه اللي بتهببه دا. دى مش قصة"
قلت لها: غسيل الروح يا حبيبتي قصتي.
القاهرة 2003

نوال العجمى سيدة الرومانسية الزرقاء

نوال العجمى سيدة الرومانسية الزرقاء الفنانة التشكيلية السعودية

بقلم السيد حافظ

بينى وبين الفن التشكيلى مساحة عشق خفية تترقرق بين الحين والحين كحبات الندى علىكوب ماء مثلج على كافتيريا فى شاطىء الاسكندرية فكتبت حوالى اربعين مقالا عن الفن والفنانيين التشكيلين فى الوطن العربى على سبيل المثال لا الحصر عصمت داوستاشى وفاروق حسنى وسعيد العدوى ومصطفى عبد والمعطى ومحمد عبله وسعسد الجزار وسعيد علاوى وممحمود رضوان وناجى العلى و 00000 وارسل لى صديقى الفنان التشكيلى سعيد العلاوى لوحات ومعرض الفنانة نوال العجمى وشاهدت اللوحات المرة الاولى انسكب امامى اللون الازرق الحزين بالرومانسية فى اللوحات مثل اغنية اهواك وصوت عبد الحليم وصوت فيروز واغنية انا وشادى وشممت رائحة القهوة واليود واحسست باصابع نوال تتحسس جلد الالوان وتسكب احزانها المعذبة المسجونة تدغدغ اوتار القلب الحزين اياسيدة الرومانسية الزرقاء من اين يأتى كل هذا الحزن؟؟ واحسست بغربة الللون الازرق نفسها عند الفنان فاروق حسنى وزير الثقافة عندما كان يرسم لوحته الازرق العملاق عام 1970 هل للبحر فى جدة اثر فى احزانك يانوال؟؟ ام بحار الحزن لونها ازرق؟؟؟ انت امام فنانة لاتهتم بالتفاصيل الافى داخلها عالمها اشبه بموسيقى من بحور العالم الساحرة قررت ان اكتب عنها وانا اسمع عبد الحليم اهواك لان عشق الفن هوى ولاننى اشعر باللون الازرق وهواء بحر نوال يلامس القلب والعين فى أن واحد من لايعرف نوال

السيرة الذاتية للفنانة نوال العجمي



دبلوم فنون جميلة من معهد سيتي آند قيلدز العالمية للتخصصات الفنية ( بريطانيا ) 2003م .

دورات مختلفة في كل من لبنان و الكويت .

دورة في ( خصائص لونية ) في سويسرا – مونترو

ترأست القسم التشكيلي النسائي في جمعية الثقافة و الفنون بالدمام

عضو في مركز الخدمة الاجتماعية في القطيف

عضوه في جمعية الفن المعاصر بالبحرين

متفرغة الآن للتدريب في مرسمها الخاص



مركز الخدمة الاجتماعية في القطيف

عضوه في جمعية الفن المعاصر بالبحرين

متفرغة الآن للتدريب في مرسمها الخاص





المشاركات :



1) معرض جماعة سيتي آند قيلدز المشترك بمركز أدراك للتدريب و التنمية البشرية عام 1422هـ

2) معرض فناني المنطقة الشرقية بفندق الجبيل هوليدي إن عام 1422هـ

3) معرض فناني المنطقة الشرقية بفندق و برج شيراتون الدمام عام 1422هـ

4) معرض فناني المنطقة الشرقية بالغرفة التجارية بالدمام عام 1422هـ

5) معرض أبها ( المفتاحة ) عام 1423 هـ

6) معرض جماعة الملك فهد للبترول و المعادن عام 1423 هـ

7) معرض الحملة الوطنية للتوعية المرورية ( أعقلها وتوكل ) المرحلة الثالثة عام 1423 هـ

8) مهرجان الشرقية الأول ( لك ولعائلتك ) 1423 هـ

9) مسابقة ملون السعودية عام 1423 هـ

10) معرض التراث و الفن التشكيلي الأول الذي نظمته المكتبة العامه عام 1424 هـ

11) ورشة عمل با ستيل في النادي الثقافي الأدبي بالدمام

12) مشاركة في معرض جماعي بجمعية الفن المعاصر في البحرين

13) معرض جماعة سيتي آند قيلدز بفندق الهوليدي إن الخبر عام 1424 هـ

14) معرض جماعي بفندق الأنتر كونتنتال بالإحساء عام 1424 هـ

15) معرض رمضان النسائي بمركز إدراك للتدريب عام 1424 هـ

16) مشاركة في فعاليات دورة الألعاب الرياضية للقوات البحرينية الملكية بالمنطقة الشرقية عام 1424 هـ

17) المعرض الجماعي الثالث للمنتدى النسائي بالقطيف عام 1425 هـ

18) مشاركة في مهرجان عشرينية محمد بن فهد في فندق شيراتون الدمام عام 1425 هـ

19) مشاركة في أتيلية جده مع جماعة مائين عام 1425 هـ

20) المعرض الأول في الحادي عشر من شهر شوال عام 1425 هـ

21) مهرجان مطارنا و الصيف في مطار الملك فهد الدولي

افتحوا قلوبكم واغسلوا روحكم عيونكم باعمال نوال العجمى

السيد حافظ

ا

صباح الخير ياوطن

صباح الخير ياوطنى
هل الشعب المصرى اكثر شعوب العالم تدينا؟
بقلم السيد حافظ
عدت من غربة ضرورية الى الوطن كنت خلالها فى دولة الامارات العربية المتحدة
ثلاث سنوات غبتها وعدت وانا هناك سمعت من القناة العربية فى التلفزيون ان مصر اكثر شعوب العالم تدينا وهذا تقرير من الامم المتحدة وهاجت الدول الاسلامية وماجت كيف هذا ومن الذى قال ؟؟وبعد وصولى الى مصر اكتشفت ان هذا الكلام صحيح مائة فى المائة والسبب التالى :
1-كل محلات الشوارع و المدن والقرى والكفور والنجوع مفتوحة اذاعتها وقنواتهاعلى محطة القرأن الكريم الكل يذيع القران ونادرا واحد فى الالف احدهم فاتح على قنوات الاغانى
2-كل الباصات والميكروباصات والتاكسيات تفتح كاسيت او اذاعة قران كريم ماعد السائف المسيحى او عشوائى يقود التكتك ( التكتك وسيلة نقل جديدة )العشوائى فى كل مصر الان
3- كل المولات تذيع القران فى كل الاروقة
4-اذا نظرت الى الوجوه ترى اثار السجود على وجوه الناس 99 فى المائة متدينيين ومصليين والامة واضحة على وجهه التدين ماشاء اللها5- لكن00 لكن ل00كن00 99 فى المائة من الناس لصوص ويحصلون على الرشاوى وهم يصلون ويسرقون الزبون ويضللون ويحششون ويسكرون ويتنفسون الكذب وبقسمون كذبا ويصومون كل يوم اثنين وخميس ويذمون بعضهم بعضا وبتنفننون فى الكيد والكذب وكل منهم يحسد الاخر ذكرنى هذا وانا فى مناسك الج طلبت كرسى متحرك لامى الجميلة العجوز 80 عاما فى اول يوم فى الكعبة المشرفة قابلت شيخا وقورا اعطانى الكرسى المتحرك وطلب خمسون ريال اجرة قلت له هذا مجانا قال اطلع فى الدور التانى وسلمهم الجواز قلت الجواز فى الفندق قال اذا ادفع افدفعت وفى اليوم الثانى جئت لنفس الرجل الملتحى وسلمته خمسين ريالا لاخذ العربة قال لا اليوم الاجرة اصبحت مائة ريال قلت له ياحاج ماينفع واضررت لدفع المائة ريال وفى اليوم الثالث اخرجت المائة ريال فطلب منى دفع مائة وخمسين واضررت بعد حوار ادفع وفى اليوم الرايع دفعت مئتين ريال قابلت شيخا سعوديا فى المسجد الحرام وشكوت له قال لى هذا موسم ياحج كل سنة وانت طيب 000اسلام المصريين والسعويين شوف كيف؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟6- فى الامارات بعد ان فصلت من العمل ارسل لى الحاج كمال كحيل مدير الشؤؤن الماليةفى المؤسسة ( الفلسطينى والحاصل على جنسية اماراتية) يطلب السيارة التى اقودها وكنت دفعت 23 الف درهم من اقساطها واخذها منى لانها باسم المؤسسة واعطاها لموظف مصرى فى الحسابات فاضررت ان اركب التاكسى وذات يوم ركبت تاكس كان السائق افغانى وتحدثت معه عن طلبان فقال لى اسمع خطاب الملا عمر واخرج شريطا وترجم لى الخطبة التى اضحكتنى كثيرا يقول الملا عمر الحمد لله ان الله ارسل لنا الامريكيين لنقتلهم فى افغانستان لانه طلب منا الجهاد ونحن لن نستطيع الذهاب الى امريكا للجهاد فالله جعل 11 سبتمبر سببا كى يأتون الينا فى افغانستان ونقاتلهم براحتنا وننال الثواب وعندما توقف التاكسى اكتشفنا ان العداد خرب فجأة وسالته حسابك كام قال والله مااعرف ادفع 10 درهم قلت هذا قليل قال حرام ان اخذ مالا اكثر منك يوم الحساب شو اقول لله وهذا الفرق بين السائق الافعانى والسائق المصرى والسعودى وفرق بين ايمان وايمان ايمان واسلام المصرى والسعودى!!!!!
اكتشفت بالصدفة ان الكاتبة الشاعرة ظبية خميس مولودة فى دبى لذللك عرفت سرها انها مثل دبى شامخة وغريبة وعنيدة وقاسية ومتجددة ومتطورة
ادعوكم بالدعاء لشفاء الكاتب الكبير اسامة انور عكاشة ومحفوظ عبد الرحمن والشاعر الكبير مجدى نجيب وفوزى خضر وابنى محمد واخى العالم الداعية عالم النفس دكتور رمضان حافظبااخوتى يادقائى ياتلاميذى توفى الى رحمة اللة الكاتب الامارتلى الرائع تلميذى سالم الحتاوى عن عمر يناهز 48 عاما وانا استنجد من هنا من مصر بالشيخ محمد بن راشد نائب رئيس الدولة ورئيس الوزراء وحاكم دبى والشيخ حمدان ولى عهده بصرف معاش محترم دائم استثنائى لاسرة الفقيد الكاتب الاماراتى سالم الحتاوى فأنا عشت مع الرجل وهو فقير مثلى وكنا نسير نبحث عن مطعم فقير ومقهى فقيرة فى عجمان كى نأكل ونتكلم فى الفن الجميل والذين لايعرفون سالم الحتاوى هو

السيره الذاتيه للكاتب سالم الحتاوي دبلوم هندسة من الولايات المتحدة عام 1986
·أول مسرحية ( أحلام مسعود ) 1994· أكثر من جائزة تأليف مسرحى على الصعيد الإماراتى والخليجى·شارك فى عضوية مسابقة التأليف المسرحى فى جمعية المسرحين وعضوا فى لجنة تسيير أيام الشارقة المسرحية.·شارك فى أكثر من دورة من دورات مهرجان المسرح الخليجى مؤلفا وكوفد مشارك..·شارك فى مهرجان المسرح التجريبيى بجهورية مصر العربيه عام 1994·شارك فى مهرجان مسرح الشباب كمؤلف عام 1995م· شهادة الجهد المتميز من جمعية المسرحين عام 1998م·شارك فى مهرجان الشباب فى دورته الأولى فى الإمارات كمؤلف 2007م
وسوف اكتب عنه باستفضة فى فى جريدة مسرحنا بعد ان دعانى الشاعر والمسرحى يسرى حسان للكتابة فى الايام القادمة
صلوا على روح سالم الحتاوى وادعو فى صلاتكم بالشفاء للفنانين وان نكون مسلمين ومؤمنيين بج ولانخدع الناس ولا الله ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين

--------------------مع تحيات السيد حافظ0020116409568 أجمل أيام العمر لم تأت بعد أجمل ما أود أن أكتبه لم أكتبه بعد أجمل شمس الدنيا لم تشرق بعد http://www.facebook.com/profile.php?id=673820655&ref=namehttp://elsayedhafez.spaces.live.comhttp://elsayedhafez.blogspot.comhttp://my.opera.com/Elsayedhafez

نعم لقيام حزب للاخوان المسلمين والمسيحيين والنوبيين

نشرت هذه المقالة منذ عدة سنوات اعيد نشرها
الإخوان المسلمون في مصر وتغيير الخطاب السياسي بعد الانتخابات (1-2) بقلم : السيد حافظ القاهرةيبدو أن المرشد العام للإخوان المسلمين في مصر قد استفاء من الأخطاء السابقة التي وقع فيها بعض قيادات الإخوان المسلمين في مصر ..فالمرشد العام مهدي عاكف قد فاجأني بدعوته لي لحضور تكريم أعضاء مجلس الشعب الجديد من الإخوان المسلمين ، وهو يعلم علم اليقين إنني كاتب لا انتمي إليهم كما إنني لا انتمي إلي الحزب الوطني ولا لأي حزب في مصر ، اعتقاداً مني بأن الكاتب فوق الأحزاب وإنه حزب تنويري بمفرده ويستطيع أن يوجه الأحزاب كلها لصالح الوطن وأن قضيته (الوطن والأمة) .. وذهبت إلي حفل استقبال أعضاء مجلس الشعب الجديد (88عضواً) من الإخوان المسلمين في أحد الفنادق الضخمة في مدينة نصر بالقاهرة .. وفوجئت بأنني اجلس وبجواري الكاتب مصطفي بكري رئيس تحرير جريدة الأسبوع ، والفنان عبد العزيز مخيون ، والدكتور حمدي السيد نقيب الأطباء ، والدكتور مصطفي خليل رئيس مجلس وزراء مصر السابق واشهر وزير صناعة في مصر وباني نهضة مصر الصناعية الحديثة ورئيس الجبهة الوطنية والإصلاح السياسي في مصر . كان ولابد من هذا الاستهلال لأوضح للقارئ نوعية الناس الذين دعاهم حزب الإخوان للاحتفال ، فقد كنا نخبة من تيارات أخري لا تنتمي إلي الإخوان وهذا التفكير جديد علي حزب الإخوان الذي اخذ عنه أنه يرفض دعوة الآخر أو إنه يقوم بالاحتفال أو الاجتماع في الخفاء .. وجلس بجوارنا أحد المعارضة من المسيحيين . واستهل الحفل بكلمة للمرشد العام مركزه وهامة وقد لفت انتباهي فيها قول المرشد العام " انكم نواب عن الأمة كلها ، كل منكم وكيل عنها، والوكيل لابد وأن يتواخي مصلحة موكله ويلتزم بارادته ، ومن ثم لابد وأن تراعوا مصلحة الأمة كلها مسلميها وأقباطها ..رجالها ونسائها ..صغارها وكبارها ..جيلها الحاضر والأجيال القادمة " . نلاحظ هنا أن الإخوان المسلمين يطرحون وجود المسيحيين في مصر أسوة بالمسلمين ، وحرصهم علي توسيع جبهة التوافق الوطني والمصلحة الوطنية فوق التطرف الديني أو الانحياز غير المبرر في المصالح الوطنية .. ولقد طرح المرشد العام للإخوان عدة أهداف هامة لأعضاء الجدد في هذا المجلس منها : 1- إلغاء كل القوانين التي تصادر حريات الناس 2- حقوق الإنسان 3- إلغاء قانون الطوارئ والقوانين الاستثنائية سيئة السمعة 4- إطلاق الحريات وتحقيق الأمن والأمان 5- إقامة العدل وإطلاق الطاقات 6- إصدار قانون استقلال الفضائية الذي تعطل خمسة عشر عاماً 7- الاهتمام بالبحث العلمي وتوطيد التقنيات الحديثة 8- التركيز علي التنمية البشرية والإدارية والثقافية فضلاً عن الحفاظ علي القيم والأخلاق والآداب العامة 9- تشجيع الاستثمار والعمل والإنتاج من أجل إيجاد عمل لكل عاطل للقضاء علي البطالة التي تمثل قنبلة موقوتة 10- الانحياز للفقراء وتخفيف العبء عنهم وتحميلها للأغنياء وربط الأجور بالأسعار وتوفير الخدمات الصحية المجانية للفقراء 11- الرقابة الدقيقة علي أعمال الحكومة والتصدي للإسراف ومكافحة الفساد والمفسدين 12- التعاون مع الجبهة الوطنية ثم تحدث أحد زعماء المعارضة الأقباط عن دور الأخوان في الجبهة الوطنية وعن تعاونهم في المستقبل مع الجبهة من أجل التغيير ..وكانت هذه إشارة قوية من الإخوان المسلمين بأنهم قد فتحوا الباب للحوار مع الجميع من أجل الإصلاح السياسي في مصر بعيداً عن الأفكار القديمة .... أما المثير في الأمر أن المرشد العام قد تحدث في قناة الجزيرة قائلاً : إن كلمة الإسلام هو الحل هي إشارة إلي جماعة الإخوان المسلمين وليست نفياً للديانات الأخرى أو الاجتهادات الأخرى والطوائف السياسية الأخرى ولا هي فرضاً للرأي علي الآخرين .... إذاً ما الذي حدث في منهج الإخوان المسلمين في مصر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ إن فوزهم في الانتخابات ونشوة نجاحهم التي سمح بها لم تدخلهم في سكرة ونشوة الانتصار.. كما أن صدور كتاب الإخوان في برلمان 2000 وهو عبارة عن دراسة تحليلية لأداء نواب الإخوان المسلمين في برلمان (2000-2005) كان رداً عن ما إدعاه الحزب الوطني الحاكم في مصر بأن أعضاء مجلس الشعب من الإخوان المسلمين كانوا يتحدثون في المجلس عن ماكياج المذيعات وزي البنات في المدارس والجامعة وما يكتب من أشعار في الدواوين والقصص .. والإخوان المسلمون قد مارسوا العمل النيابي في مصر عام 1938 أي أكثر من 75 عاماً ، وكانت أول محاولة للإخوان في نفس العام ولم تسمح الجماعة إلا للإمام (حسن البنا) فقط بخوض الانتخابات في دائرة الإسماعيلية وقد شهدت هذه الانتخابات أول ضغط ظاهر للمحتل الإنجليزي علي الحكومة المصرية بهدف منع الإمام حسن البنا من خوض الانتخابات دون مكاسب ، وقد ساوم الشيخ البنا حكومة النحاس مقابل تنازله عن حقه في ترشيح نفسه للانتخابات وكانت طلبات البنا من النحاس هي : 1- اغلاق بيوت الدعارة الرسمية في مصر 2- وجود جريدة يومية للإخوان المسلمين وبالفعل اغلقت بيوت الدعارة وصدرت مجلة الإخوان المسلمين .. وفي عام 1941 قرر المؤتمر العام السادس للجماعة أن يشارك الإخوان في الانتخابات النيابية التي تجري عام 1949 .. وبالفعل خاض الإمام حسن البنا الانتخابات النيابية مرة أخري حيث رشح نفسه للمرة الثانية في دائرة الإسماعيلية ومعه عدة رموز وقيادات الإخوان الذين رشحوا في عدد آخر من الدوائر علي مستوى القطر المصري ، وقد فشلت كل الضغوط التي مارسها الإنجليز علي الحكومة المصرية ومارستها الحكومة علي الجماعة لسحب الإمام البنا ترشيحه ولكن الجماعة في هذه المرة رفضت وفضلت دخول الانتخابات مهما كانت النتائج وبالفعل مارس الإنجليز كل وسائل الضغط والتزوير حتى انتهت الانتخابات بعدم دخول مرشحي الإخوان وعلي رأسهم الإمام البنا .. أما المشاركة الثالثة للإخوان المسلمين في الإنتخابات البرلمانية فكانت بشكل فردي في انتخابات 1976 ،1979 وقد نجح في الأولي الشيخ صلاح أبو إسماعيل وفي الثانية نجح الشيخ صلاح أبو إسماعيل إلا إنه لم يكن منضماً للجماعة في المرة الثانية ومعه الحاج حسن الجمل .وتأتي هذه المشاركة حتى ولو كانت بشكل فردي عن إعلان ميلاد الجماعة والحركة الإسلامية بشكل عام من جديد بعد ما لقيته الحركة الإسلامية وفي القلب منها جماعة الإخوان من تعذيب واضطهاد وتشريد علي يد النظام الناصري سواء في عام 1954 ، 1965 .. وكانت انتخابات 1976 أول انتخابات حقيقية تشهدها مصر بعد ثورة 1952 .. كما إنها تعد النتاج الأول للتعددية السياسية والحزبية بمصر التي أقرها الرئيس الراحل أنور السادات ، ثم انتخابات 1979 والتي فصلها النظام المصري علي مقاس معاهدة كامب ديفيد وفي دورة عام 1984 كانت أولي أول مشاركة رسمية لجماعة الإخوان في الانتخابات البرلمانية بعد الثورة ، حيث تحالف الإخوان مع حزب الوفد ودخل ثمانية أعضاء من الإخوان البرلمان .. وقد كان التحالف بين ممر التلمساني في المرشد الثالث للإخوان وفؤاد سراج الدين باشا زعيم حزب الوفد الجديد أثر في عمل تحالف الوفد مع الإخوان في قائمة موحدة ..وقد تعرف فؤاد سراج الدين زعيم حزب الوفد علي عمر التلمساني المرشد العام للإخوان في السجن ، حيث التقيا في السجن بعد أحداث سبتمبر 1981 والتى قام فيها الرئيس السادات بسجن كل التيارات السياسية والإعلامية والحزبية في مصر والغريب في الأمر أن حزب الوفد وجماعة الإخوان المسلمين كثيراً ما كانا في خلاف قبل ثورة يوليو 1952 ..وكل منهما يمثل اتجاهاً مختلفاً ، فالإخوان جماعة إسلامية أما حزب الوفد فهو حزب ليبرالي أصيل إلا أن ما وضعته السلطة من قيود كان كفيلاً بأن يقبل كل من الطرفين هذا التحالف ، هذا التحالف الذي وضعه المستشار محمد المأمون الهضبي المتحدث باسم الإخوان المسلمين........بإنه تعاون وليس فرضاً لرأي أحد الطرفين علي الآخر ، ودارت المعركة الانتخابية ولم يفز من أحزاب المعارضة سوي قائمة تحالف الوفد والإخوان وهي القائمة التى تجمع فيها ثمانية من الإخوان وهم "حسن الجمل – محفوظ حلمي – محمد المراغي – محمد الشيشاني – حسن عبد الباقي – محمد المسماري – الشيخ محمد المطراوي – حسن جودة " وكان لهم أداؤهم المميز .وقد اعتبر المراقبون أن هذه المشاركة كانت محاولة من الإخوان لجس نبض القيادة السياسية التى أكدت في أكثر من مناسبة علي أن أخطاء الرئيس الراحل أنور السادات في التعامل مع المعارضة لن تتكرر ........ وللحديث بقيه
Email : elsayedhafez@hotmail.com الإخوان المسلمون في مصر وتغيير الخطاب السياسي بعد الانتخابات (الجزء الثاني) بقلم : السيد حافظ
وهنا يظهر سؤال .. كيف استعد النظام السياسي لهذا التحالف الجديد الذي يضم جناحين قويين لدي كلاً منهم وجوده التاريخي والشعب(الوفد والإخوان المسلمين) .. والإجابة تتضح بتعيين الدكتور رفعت المحجوب علي رأس النواب العشرة المعينين ثم اختياره في سابقة هي الأولي من نوعها رئيساً للبرلمان ، وذلك لكونه من الحرس التقليدي لحركة يوليو ، ولديه القدرة علي مواجهة كل من الإخوان والوفد ، إلا أن الممارسة أثبتت عكس ذلك ، حيث استطاع نواب الإخوان بإصرارهم أن يستكملوا النقاش حول مشروعات تقنين التشريعية الإسلامية ، وقام البرلمان بعقد جلسات استماع حول الدعوة الإسلامية وتطبيق الشريعة الإسلامية ، ودعت اللجنة بالفعل زعماء ورؤساء الأحزاب والتيارات السياسية ، وشارك فيها الأستاذ "عمر التلمساني" المرشد العام للإخوان المسلمين وقتئذ ، ولم يدم مجلس 84 كثيراً لعدم دستورية قانون الانتخابات الذي أجريت به الانتخابات ، وهو قانون الانتخابات بالقائمة النسبية ، وتم حل المجلس بداية عام 1987 م .ثم جاءت انتخابات 1987م لتكون الإعلان الأوضح والأقوى لوجود الإخوان المسلمين في الساحة السياسية لعدة أسباب ، لعل أبرزها وأهمها علي الإطلاق هو الإعلان عن ميلاد شعار (الإسلام هو الحل) الذي رفعه التحالف الإسلامي ، والذي ضم بجانب جماعة (الإخوان المسلمين) حزبي العمل والأحرار وهو التحالف الذي أثمر عن 60 مقعداً ، للإخوان منهم 36 مقعداً ، وهو العدد الذي منحهم المرتبة الأولي في صفوف المعارضة .وكان شعار الإسلام هو الحل يراه البعض هو نفي للآخر ، ونفي كل المسلمين ونفي الأديان الأخرى .. ويري البعض عدا إن الإخوان المسلمين عندما يقولون الإسلام هو الحل هو احتكارهم للإسلام ولفهم الإسلام وتكفير باقي المسلمين.. وهناك شعار يرفعه الليبراليون وهو أن الإسلام ديناً لا شأن له بالدولة .. ويري الإخوان أن الإسلام هو الحل تعني كما تقول وثائق الإخوان المسلمين .- الحريات العامة : العقيدة والعبادة (لا إكراه في الدين) - حرية الرأي والتعبير : حتى ليراجع المسلمون النبي صلي الله عليه وسلم وهو الموحي إليه ، وذلك في غزوة بدر وأحد والأحزاب ، وحتى يقول رجل لعمر " اتق الله" فيرد " لا خير فيكم إن لم تقولوها ، ولا خير فينا إن لم نسمعها " وحينما تستدرك عليه امرأة وهو علي المنبر فيقر بخطئه قائلاً "أصابت امرأة وأخطأ عمر" .- إنما نقرر مبدأ الشورى أو الديمقراطية الإسلامية " وأمرهم شوري بينهم " ، " فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر " . - إنما نقرر حق الشعب في اختيار حاكمة بمحض إرادته الحرة .- إنما نقرر أن هذا الحاكم وكيل عن الأمة وأنها مصدر السلطات ومن حقها محاسبته " أطيعوني ما أطعت الله فيكم فإن عصيته فلا طاعة لي عليكم " ، "لو رأينا فيك اعوجاجا لقومناه بسيوفنا " . - إنما نقرر المساواة الإنسانية العامة " كلكم لآدم وآدم من تراب لا فضل لعربي علي أعجمي ولا لأعجمي علي عربي إلا بالتقوى " .- والمساواة أمام القانون " إنما أهلك من كان قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد ، وأيم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ".- والمساواة أمام القضاء " وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل" .- إنما نقرر حقوق الإنسان .- نقرر حقه في العزة والكرامة الإنسانية "ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلاً" .- إنما نقرر تحريم الظلم " اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة " .- إنما نقرر حق الإنسان في تكوين أسرته "وانكحوا الأيامى منكم – من لا أزواج لهم – والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله " .- إنما نقرر حق الفرد علي الدولة في إيجاد عمل .- إنما نقرر حق الفرد في كفالة المجتمع عند العجز .- إنما نقرر تحريم استغلال النفوذ والتربح .- إنما نقرر حرمة الملكية الخاصة طالما كانت مصادرها حلالاً وتؤدي حق الله وحق المجتمع .- إنما نقرر وجوب محاربة الفقر .- إنما نقرر مسئولية الحاكم عن أعمال وزرائه وموظفيه يقول عمر "أيما عامل لي ظلم أحداً وبلغتني مظلمته فلم أغيرها فأنا ظلمته " .- إنما نقرر واجب محاربة الظلم والفساد .- إنما نقرر حقوق المرأة في اختيار شريك .- إنما نقرر حقوق غير المسلمين وحرياتهم التي يوجزها المبدأ المقرر " لهم ما لنا وعليهم ما علينا " .ومن هنا كانت شعارات الجماعة في هذا المجلس 1987 م .. قادرة علي الحوار وتحولت من شعارات إلي استجوابات وأسئلة وحوار مع الحكومة .ولم يدم عمر هذا المجلس كثيراً ، حيث حكمت المحكمة الدستورية العليا ببطلانه عام 1990م لعدم دستورية قانون القائمة النسبية الذي أجريت به الانتخابات ثم كانت انتخابات 1990م التي قاطعها الإخوان مع باقي الأحزاب والقوي السياسية الأخرى عدا حزب التجمع اليساري لعدم وجود ضمانات حقيقية لنزاهة الانتخابات ثم خاضت الجماعة انتخابات 1995م تحت نفس الشعار (الإسلام هو الحل) وهي انتخابات التي أجريت بنظام فردي أيضاً ، إلا أن هذا لم يمنع استمرار التحالف الإسلامي بين الجماعة وحزب العمل ، وقد خاضت الجماعة هذه الانتخابات بمائه وخمسين مرشحاً في ظل ظروف سياسية وأمنية غاية في القسوة تمثلت في تحويل 82 من قيادات الإخوان إلي القضاء العسكري وتمت محاكمتهم عسكرياً في 23/11/1995م ، بعد حملة اعتقالات دامت عدة أشهر في الفترة من يناير إلي أكتوبر 1995م وقضت المحكمة بسجن 54 منهم بأحكام تتراوح بين 3 ، 5 سنوات في محاولة من الحكومة لإجهاض عملية إقدام الإخوان علي خوض الانتخابات البرلمانية لعام 1995م التي كانت أسوأ انتخابات شهدتها مصر ، ولم ينجح من مرشحي الإخوان والتحالف سوي نائب واحد وهو نائب الدائرة 25 بالقاهرة الأستاذ علي فتح الباب عضو المجلس الحالي ، كما شهد مجلس 1995م أكثر من 915 طعناً في صحة عضوية نوابه ، وقد أكمل مجلس 95 دورته وأطلق عليه المراقبون أوصافاً عدة منها (مجلس سيئ السمعة) نسبة للقوانين سيئة السمعة التى أقرها و(مجلس نواب القروض) نسبة للنواب الذين حصلوا علي قروض بنكية بضمانات وهمية .. ورغم صدور الحكم التاريخي للمحكمة الدستورية في يوليو 2000م ببطلان هذا المجلس لعدم الإشراف القضائي علي الانتخابات التى أجريت في 1995م .. إلا أن المجلس استكمل فصله التشريعي وقد دفع حكم الدستورية رئيس الجمهورية إلي إصدار قرار بقوة قانون لفض الفصل التشريعي السابع (مجلس95) وإجراء الانتخابات في موعدها نهاية عام 2000م ، تحت إشراف قضائي ،وكانت انتخابات 2000م التي فاز الإخوان فيها بسبعة عشر مقعداً من إجمالي 70 مرشحاً خاضوا الانتخابات تحت شعار "الإسلام هو الحل" .وتكتسب انتخابات 2000م التي أجريت علي ثلاث مراحل خلال شهري أكتوبر ونوفمبر 2000م أهمية خاصة ، حيث إنها جاءت في إطار ومناخ سياسي عام لم يكن في صالح المجلس من حيث ممارسة صلاحياته وسلطاته التي افتقدها أمام السلطة التنفيذية .. من ناحية أخري كانت هذه الانتخابات بشكل أو بآخر فرصة للقوي والأحزاب السياسية التي قررت خوض تلك الانتخابات في اختبار وجودها في الشارع السياسي ، خاصة أنها الانتخابات الأولي التي تجري في ظل إشراف قضائي ، إلا أن هذا لم يمنع الحكومة المصرية من ممارسة جميع أشكال الضغط وممارسة كل أنواع البلطجة علي مرشحي الإخوان حتى لا ينجح أحد منهم ، ورغم هذه الضغوط التى لم يتعرض لها سوي مرشحي الإخوان استطاعت الجماعة أن تفوز بسبعة عشر مقعداً كانوا سبباً في سخونة مجلس الشعب .إن الإخوان المسلمين في تحركاتهم الحديثة قد استفادوا من الأخطاء السابقة خاصة وبعد أن أعلنت كوندليزا رايس وزيرة خارجية أمريكا ، أن أمريكا ليس لديها أي مانع من التعامل مع الجماعات الإسلامية سواء كانوا من الإخوان المسلمين أو غيرهم ..وكان هذا إشارة الضوء الأخضر للحكومة للتخفيف عن حركة الإخوان وعددهم في المجلس الحالي.. لكن إذا نظرنا إلي ما قدموه الإخوان في مجالس 2000،95،87،84 نجد أن هناك العديد من القضايا المشتركة التي تحمل نواب الجماعة مسئولية طرحها والدفاع عنها أهمها : قضايا الحريات السياسية ، والتصدي لقانون الطوارئ والإصلاح السياسي العام ، وعلاج القضايا الاقتصادية ، وإصلاح الأجهزة الإعلامية وتبني قضايا الوطن العربي والأمة الإسلامية ، خاصة قضيتي فلسطين والعراق إضافة إلي إصلاح التعليم ، وتقديم رؤي بديلة وكاملة للمنهج الإسلامي في كل هذه القضايا وغيرها من القضايا الحديثة التي تطرأ علي الساحة .. ويكفي أنه عبر تاريخ مشاركتهم في المجالس النيابية لم يتورط أحدهم في قضايا شيكات دون رصيداً أو يقدم فيه طعن بالتزوير أو يقدم فيه بلاغ لمجلس الشعب لقيامه بالحصول علي مصلحة خاصة ، بل كانت مواجهة الدولة لهم ، رغم كونهم نواباً ولهم حصانتهم البرلمانية ، استكمالاً لما كان يحدث معهم قبل دخولهم المجلس ، وقبل أن يكونوا نواباً والأمثلة علي ذلك كثيرة لعل أبرزها والذي مازال محفوراً في الأذهان حادثة كل من الشيخ صلاح أبو إسماعيل ، والدكتور عصام العريان مع وزير الداخلية الأسبق زكي بدر ، وحادثة النائب علي فتح الباب الذي طالبت وزارة الداخلية برفع الحصانة عنه بتهمة قيادته تنظيم يهدف إلي إحياء جماعة الإخوان المسلمين .. وأخيراً ما حدث مع الدكتور محمد جمال حشمت وإبطال عضويته بطعن ليس له به أي علاقة ، ثم ما حدث مع عزب مصطفي ، وتكرار اعتقال نجل الدكتور محمد مرسي رئيس الكتلة البرلمانية للإخوان في برلمان 2000 . قدم الإخوان نموذجاً جديداً في الخطاب السياسي للجماهير في تاريخهم السياسي والنضالي ..وكذلك قدم الحزب الوطني خطاباً جديداً في التوجه السياسي والسماح للإخوان بثلث المجلس حتى يكونوا هم الأغلبية أو القوي الأكثر في المعارضة داخل المجلس ، ولكن كل المؤشرات التي يراها المراقبون هنا في مصر أن هذا المجلس لن يستمر دورة كاملة وإن مصيره سيكون مثل مصير مجلس عام 1987م وسوف يتم إلغاء هذا المجلس إما بقرار جمهوري أو بالحكم في قضية بطلان الانتخابات لمعظم الفائزين من الحزب الوطني أو المستقلين ..وهذا ما ستجيب الأيام القادمة عن توقعاتنا . السيد حافظ القاهرةelsayedhafez@hotmail.com

زهور وعطور ودولار وحمار

زهور وعطور .. ودولار وحمار
قصة قصيرة بقلم : السيد حافظ
زهور :قالت احب زهرة الياسمين.اعطيتها زهرة الياسمين وقبلتها قبلة سريعة علي سلم البيت كنت في الثانية عشرة من العمر .. وتجرأت ودخلت شقتهم في غياب ابيها وقبلتها قبلة عنيفة اخري اغمي عليها .. لقد كانت اول قبلة لها .. بنت الثانية عشرة من العمر .. دخل ابوها علينا.. بكت.. صفعها جريت .. انقلبت الدنيا وقرر ان يترك الشقة والمنزل والحي ويهرب.وظللت أحب الياسمين .علم الخديوي اسماعيل أن اوجيني ملكة فرنسا تحب الياسمين فاعطاها زهرة ياسمين ورصف بالأسفلت اول شارع في مصر " شارع الاهرامات " الشهير باسم شارع الهرم.. واتي بالخيول والعربة وبني لها " دار الاوبرا " وجلست الي جواره في العربة وعندما تتمايل العربة حتي تحتك به في منحنيات الشارع التي اوحي فيها الخديوي اسماعيل للمهندس الانجليزي ان يكون ملتويا وكان ذلك في 17 نوفمبر 1869 ميلادية.. وكانت البداية زهرة ياسمين .. واطلق خيولا جامحة في بهو القصر بين ذكر وانثي .. حتي تلتهب مشاعر الملكة وقبلها وقال العامة من الناس انها كادت تموت من عنفه في السرير .في الطريق قابلت بائع الياسمين الذي اعتاد ان يبيع عقود الياسمين لي عند اشارة المرور اعطيتة جنيها واخذت أربعة عقود ياسمين منه .. أوقفتني طفلة من اطفال الشوارع تبيع علب الورق للسيارات.. كانت الطفلة متسخة الوجه واليدين ولكنها كانت نظيفة القلب والمشاعر، بكرية الإحاسيس فقد تقدمت من سيارتي عندما شاهدت بائع الياسمين وهو يبيع لي ..اقتربت من زجاج سيارتي العجوز وطلبت مني ان انزل زجاج السيارة .. فاستجبت لها.. قالت وهي تنظر لي: هل من الممكن ان تعطيني عقد ياسمين؟.. قلت لها: حاضر ..إنها بشر مثلنا لها مشاعر تحب بها الياسمين ، فقلت لها: خذي عقد، فقالت ألبسه لي..ومدت رأسها الصغير ونظرت إلى كفيها كانت ممتلئة بعلب ورق المناديل ..قلدتها عقد الياسمسن فابتسمت ابتسامه بريئه علت ذلك الوجه المتسخ وقالت : شكراً يا أستاذ .
عندما مات محمد بن طغج الإخشيد في الشام.. كان كافور الإخشيد العبد الخصي وأستاذ إبنه بعيداً عنه في القاهرة هرب كل من حول السلطان محمد بن طغج الإخشيد وهو الأن بلا أعوان بعيداً عن قصره وحرسه .. دخل اللصوص ليسرقوه فسرقوا كل ما في القصر ولم يبق إلا السرير وجثته الممدده.. هذا حاكم الشام ومصر وكل البلاد ممدداً ميتاً بلا أهل بلا عرش بلا حراس بلا صولجان.. إتفق شيخان من أهل الحكمة في الشام علي دفنه في القدس وإكرام الميت دفنه .أركبوه عربه بحمار وأجروا رجلين ليجروا العربه إلي القدس لدفنه وفتحوا بطنه وأخرجوا ما في البطن من أمعاء ووضعوا بدلاً منها من زهور الياسمين.. قالوا أن البطن هي بيت الداء فنظفوا كل ما في المعدة والبطن ووضعوا الياسمين وركب حاكم مصر والشام محمد بن طغج الإخشيد عربة يجرها عاملان بالتناوب ليدفن في القدس بلا ميراث بلا وزراء بلا أحد .. فقط الياسمين .. شمت الفئران رائحة الياسمين فاتجهت إلي الجسد وأكلت أصابع قدمه أثناء الطريق .. دفن بلا موكب .السادات يدفن في جنازة لا يحضرها إلا عشرين شخصاً خوفاً من أن تمزقه الجماهير والأعداء بلا حراس بلا صولجان بلا أحد ونثروا فوقه الياسمين ........قالت زوجتي : لمن أحضرت الياسمين في سيارتك ، هل تحب إمرأه غيري ..صمت ، قلت لها : عندما أحب سأخبرك ، قالت : أنت لا تخبرني أبداً..لكنني أعرف وأشعر بذلك دائماً .
العطور : أعرف كل أنواع العطور وأعشق سحرها .. وأكره الردئ منها، وأحب رائحة العطر علي جسد أمرأة جميلة العرق .....أشتريت لها قنينة عطر ، كنت في السادسة عشر من عمري وكانت هي زميلتي في فرقة التمثيل وقدمتها لها وأنا أرتعد ، قالت : الله..شكراً ، قلت لها : أريد قبلة ، قالت : أنت مجنون .. قبلتها في الطريق صفعتني وجرت .. صرخ رجل : أنت يا ولد يا مجنون ،يا أبن ال............
أوقف المتنبى صناع العطور صفين يلقون عليه العطر وأطفال صغار بجوارهم يلقون عليه زهور الياسمين ، وفوق سجادة فارسية حمراء اللون ووسط بخور الهند أخذ المتنبي يلقي الأشعار إلي كافور الإخشيدي في طقس مسرحي ، وذات مرة غضب المتنبي من كافور فهاجاه قائلاً : وماذا بمصر من المضحكات ولكنه ضحك كالبكابها نبطي من أهل السواد يدرس أنساب أهل الفلا وأسود مشفرة نصفه يقال له أنت بدر الدجيوحدث زلزال في عهد كافور الإخشيد ودمرت القري والكفور والنجوع في مصر فوقف شاعر مصري حقير فقير يقول بعد الزلزال في كافور :وما زلزلت الأرض في عهده ولكن رقصت طرباً لعدله
بالأمس شاهدت فيلماً أمريكياً كوميدياً وانا اشم رائحة الياسمين ، قال بطل الفيلم لزوجتة وهو ضابط طيران أمريكي عندما ابلغوه ان الارهابين خطفوا الرئيس بوش واعلنت حالةالطوارئ : يجب ان اذهب لابحث عنه أنا لا أحب الرئيس بوش ولكن يجب أن أذهب لأحافظ علي عملي .. اليوم قالت الرقابة في التليفزيون المصري : كيف يا أستاذ تقدم أحد أبطالك ضابط في الجيش معقد نفسياً الا تعرف أنه ممنوع أن تقدم ضابط جيش أو شرطة أو قاضي أو تتحدث عن بوش أو أي زعيم أجنبي أو عربي ولا أي رئيس وزراء لأي دولة حتي لا تفسد العلاقات الدولية بيننا وبين دول العالم ورفض المسلسل .. قال الرقيب السعودي في اسباب رفضه لمسلسل تليفزيوني لي : إن المؤلف (يقصدني) لم يقرأ التاريخ جيداً وأن واقعة البرامكة مع هارون الرشيد هي فتنه تاريخيه أسرائيلية دسيسة ورفض المسلسل .. قال الرقيب الكويتي : يا استاذ ممنوع أن تقدم الكويتي يسكر أو يلعب قمار أو يسرق أو يزني أو يدمن ، أكتب عن مجتمعنا ما تراه فأنت في مجتمع الملائكة ورفض المسلسل .
الدولار :ذهبت إلي منطقة حوللي في الكويت حيث مجلة العامل (1977) التي تقع في مقر إتحاد العمال الكويتيين .. هأنذا مع الطبقة العاملة الكويتية ، الطبقة التي أحبها وأنادي من أجلها ، قابلت أحمد الفضالي سكرتير التحرير ، أبلغني بعنوانه في الكويت القاص الجميل فؤاد حجازي . كان أحمد الفضالي سكرتير تحرير المجلة ، شرحت له ما فعله معي رؤوف شحروري مدير تحرير القبس وأنه رفض ان يسدد ثلاثمائة دينار ثمن ثلاثون مقالة وأنني أحتاج مالاً .. فقال أنه ليس معه إلا ثلاثه دولار نصفها لي ونصفها له ، دينار ونصف له ودينار ونصف لي ، وهناك تعرفت علي محمود الريماوي الكاتب الصحفي الفلسطيني وقال : أنا أعرفك .. انت السيد ، وأجري معي حديثاً صحفياً للمجلة . معي دينار ونصف الفضالي يعمل مدرساً في الصباح ب200دينار وبعد الظهر ب250دينار في المجلة وليس معه غير ثلاثه دينار ، دينار ونصف له ودينار ونصف لي.....خرج الجميع من إتحاد العمال وركبوا سيارتهم الفارهه .. الطبقة العاملة في الدول الرأس مالية مختلفة عن الطبقة العاملة في الدول الفقيرة.. كلهم يركبون سيارات فارهه، فاخرة وقفت علي باب المجلة.. واتجهت إلي الطريق العام سيراً علي الأقدام ، جاء محمود الريماوي بسيارته القديمة وقال : أوصلك لفين يا استاذ ، قلت له : الحوش في الجابرية قريب من (حولي) .. أوصلني إلي هناك.. عندما نزلت ومشيت عدة خطوات وجدت الناس تجري وخلفهم سيارة الشرطة ، قال لي رجل صعيدي : أنت يا بلدياتي معاك إقامة ، قلت : لا ، قال : اجر.. جريت مع الصعايدة المصريين والفلسطينيين والعرب المغتربين حتي لا تقبض علينا الشرطة الكويتية ( هنا في الكويت تجري من الشرطة وفي مصر تجري من الشرطة في مظاهرات 86 ومظاهرات 70 و71 و75 و76 .. مظاهرات ، تجري هنا وهناك .....)قررت أن أغادر الكويت بعثت إلي أمي رسالة في مصر ، فذهبت لأودع أحمد الفضالي ومعي التذكرة قابلت أخاه متولي الفضالي أحسن أسطي تفصيل ملابس في الكويت ، فاعطاني 20 ديناراً وأخذ تذكرة السفر مني وقال : لن تعود إلي مصر هذه أرض الكويت بجوار أرض النبي محمد (ص) لازم اللي يجيها يكون مجبور الخاطر .. دفعت من العشرين دينار إيجار عشرة دنانير ، وأشتريت زجاجة عطر الياسمين وديوان شعر وقميص وبنطلون وحذاء جديد وبقيت في الكويت.. متولي لا يعرفني ورغم ذلك أعطاني 20 دينار سلف.. وأحمد الذي يعرفني أعطاني ديناراً ونصف!!! لا تعرف من صديقك ومن صديق صديقك إلا في الغربه.. الدولار المصري في الكويت بجنيهين ونصف (1977) ياأستاذ تحب احول لك فلوس لمصر ، قالها عامل مصري لي .. قلت له : يا عم أبعد عني أنا أبحث عن وظيفة
في جريدة الاسبوع يوم 12/11/2003 احدي الوزارت الكبري تطلب وظيفة فراش بالاعدادية(50فراشا ) تقدم للوظيفة الفان وثمان مئة طالب عمل منهم الف طالب عمل بالثانوية العامة والف ومئتان بالبكالوريوس والملفت للنظر ان (18 طالبا لهذه الوظيفة يحمل ماجستير و2 دكتوراة ) انتهي الخبر.ذهبت الي الوطن(وطنى) كي احدثه وجدته نائما فكتبت رسالة وتركتها علي وسادة الوطن عزيزي الوطن ارجوا ارسال 2800 وظيفة محترمة و11مليون وظيفة ادمية للعاطلين من ابنائك ومع كل طلب وظيفة زهرة ياسمين.. في عام 1976اشتد الصراع بينناوبين السطلة والنظام نحن طلاب جامعة مصر اكتشفنا ان السادات يبيع مصر ( قال الفريق الشاذلي في قناة الجزيزةفي مذكراته عن حرب اكتوبر السادات باع دم الابطال والشهداء ببلاش واخطر شئ الكرامة.. خللي الجمسي ياخدالجاسوس الاسرائيلي في العربية ويسلمه لاسرائيل )..
قال عبد العال الحمامصي وهوكاتب يكبرنى ورجل يعطف على ويحبنى ويشجعنى : وقع علي هذا البيان ياسيد تأيدا للرئيس السادات وستحصل علي وظيفة صحفي في دار الهلال بدل ما انت صايع .. قلت له : لاقال : انت حر يا خويا سيد .. قررت الهجرة الي الكويت بدلا من الجلوس في ظل حكم رجل يبيع مصر ونادي بالانفتاح والانفشاح والانشكاح . عملت في الكويت في شركة رينو مترجما اترجم من العربية الي الانجليزية في مكتب مع هنديين الاول اسمه ماثيو والثاني اسمه فكتور والمدير فرنسي اسم رينيه كنت اتحدث مع الكوتيين واترجم لرينيه .. وذات صباح حيث استراحة الجراج والشركة اكتشفت ان ماثيو شاذ جنسيا جلس علي ( حجري ) وانا جالس علي المكتب وقال: قبلني .. تركت المكتب وهرعت الي الشارع.. يا الهي كم اخاف من الرجال الشواذ فكرياً فما بالك بالشواذ جنسياً .. لكن العالم مليئ بالشواذ جنسيا وفكريا .جلست في مقهي في الكويت مفلسا.. درجة الحرارة 45 , تحدثت في الهاتف مع احمد مطر الشاعر في مجلة صوت الخليج وسألته ان يقرضني اي مبلغاً فاعتذر وقال ربي معك ومعي .. ايها الاحمق لماذا هربت من احضان السادات الي احضان الغربة ولماذا هرب احمد مطر من احضان صدام الي احضان الغربة .احمق ويذكر ابن الجوزي عن ابي اسحاق قوله اذا بلغك ان غنياافتقر صدق واذا بلغك ان فقيرا استغني فصدق واذا بلغك ان حيا مات فصدق واذا بلغك ان احمق استفاد عقلا فلا تصدق!
ويذكر عن الأوزعي ايضا انه قال : بلغني انه قيل لعيسي بن مريم عليه السلام : ياروح الله انك تحي الموتي ؟قال نعم بإذن الله , قيل وتبرئ الاكمة ؟ قال نعم بإذن الله , قيل فما وراء الحمق؟ قال : هذا الذي أعياني ......والحمق- في رأي ابن الجوزي غريزة وطبع يصعب الشفاء منه ويستدل علي ذلك بحكايات كثيرة وكذلك ما يقوله بعض حكماء الشعراء :وعلاج الابد ان ايسر خطبا حيث تعتل من علاج العقول
قام الصحفي حمدين الصباحي بمظاهرة وكذلك الشاعر محمد عفيفي مطر ضد ضرب امريكا للعراق وقامت السلطات بالقبض عليهما وضرب عفيفي مطر وكسر انفه وكذلك حمدين الصباحي .. امريكا صاحبتنا وامريكا حبيبتنا وامريكا امنا وابونا وامريكا يا ويكا.قالت المرأة الفاتنة الخليجية التي قابلتها في مكتبة الدسمة ونحن علي الخليج في سيارتها : زوجي رجل شاذ جنسيا .. لذلك ابحث عن الحب معك.قلت لها : يا حبيبتي انه ذو منصب كبير ولو علم سوف يخرب بيتي .قالت : لا تخاف انه يعلم اني ابحث عن الحب مع رجل اخر .قلت : اطلبي الطلاق منه .قالت : لا يمكن لو طلقني سوف يشرد اهلي انه رجل امن مهم .الدولار في عهد عبد الناصر كان يساوي ريال وفي النكسة اصبح بسبعة وستون قرشا وفي عهد السادات اصبح الدولار بجنيهين وسبعين قرشا .. وفي عهدنا الدولار بسبعة جنيهات أو يزيد !!!!!!!يا ابني افهم الدنيا بتتغير يا حمار
الحماريوم 19/11/2003 ظهر علي شاشات القنوات ( العربية والجزيرة والفضائية المصرية وابو ظبي ) صورة حمار عجوز يجر عربة صغيرة للغاز تحولت الي منصة اطلاق صواريخ اوتوماتيك .. قام الفدائيون بتحريك العربة بالتعاون مع الحمار العجوز ولقد قام الحمار البطل بالتحرك بالعربة واطلقت الصواريخ من العربة علي فندق فلسطين في بغداد وعلي وزارة النفط التي بجوارها وتم القبض علي الحمار والعربة وظل الحمار في الشارع بجوار ثلاثة جنود امريكان قبضوا عليه ظل الحمار صامداً في كل اللقطات والمحطات .قام الحمار ببطولة لم يقم بها احد . هكذا قررت الحمير الانتقام من الامريكين .بينما قام البني ادمين بالانحناء والاستسلام .واولهم الزعماء والاغنياء والوسطاء والعملاء .. يا ليتني كنت حمارا صديقا لهذا الحمار وأهديته عقداً من الياسمين ولكنهل نحن يليق بنا بان نكون حميرا؟؟؟؟؟؟اشك في هذا يا صديقي .تمت الحكاية.....

عندما غاب القمر

سردية
عندماغاب القمر

بقلم : السيد حافظ

صاحت زرقاء اليمامة بجواري.. إنهم قادمون .. صحت أنا وهي .. تصيح هي .. تصيح أنت .. ولكن الصوت بح .. قلنا لهم من قبل أن يأتي الطوفان .. إنهم قادمون .. والموت قادم لا محالة والموت قادم لكم جميعا.
دخلوا العراق .. دخلوا فلسطين .. دخلوا .. خرجوا .. عبثو .. قاموا .. صعدوا .. هبطوا أنت وهم .. هم وأنت .. كلنا نجري ونهرب .. المجد لشارون .. والمجد لبوش وللحكام العرب الموالين .. والموت للشعوب العربية ولنا وللعمامات ورجال الياقات البيضاء في الخندق والدبابات فوق روؤسهم .. اليوم لا مفر لكم .. ليسوا هم أصدقاء. وليسوا أنتم سادتنا .. نحن سويا ..تحرك. تحركوا. تحركنا . الموت يحاصرهم وأنت فوق القلعة والموت قادم يا سادتنا .. تساوينا الآن..بالأمس لم تأكلوا الخبز معنا .. ولم تسمعوا رأينا .. ولم تفقهوا قولنا يا أمة .. ضحكت من جهلها الدنيا ..
عروبة . عرب . مسلم . مسلمة . أنت في الخط الأحمر.. بالخط الأحمر تكتب. وباللون الأحمر تدفن وبالسوط الأحمر يجلدك حاكمك والشرطة والأمن .. الآن .. لا أمن الآن .. لا حاكم ..لا محكوم الآن .. دبابة وشرطي أجنبي ومدفع .. وأنت تختبئ تحت جلدك العربي عطن الرائحة لأنك لم تسمع .. لم تفهم لم تحترم العقول .. وجريت وراء اللذة .. أكلتك اللذة صرت لا شيء ..
( أمي قالت لا تمت الآن .. الطبيب يقول انه مكتئب والمومس الغانية تزورني في المستشفي بباقة ورد وتقول إنك رجل شريف .. غاب الشرفاء عني .إلا القلة.. أقصد من كنت أظنهم شرفاء لم يعادونى وأنا مريض.وجاءتني المومس تزورنى يوميا ..
· الوطن مومس
· لم أجد حضن الوطن
صدقيني يا أمي من زارني و أنا مريض مومس .. اختفي الشعراء والأدباء والفنانون الا قلة وجاءت مومس يوميا تحكي لي عن نجوم المجتمع وأسماء لا يمسها إلا الحاقدون .


ـ قال سمير سرحان . لن أطبع لك الأعمال الكاملة مهما عملت .
ـ قال .. يقول .. تقول .. تقولين
ماذا أقول يا نور العين ..
ـ ابنك عاق ..ا بنتك لا تسمع الكلام
ـ زوجتك ترفع الأعلام مستسلمة .. مقهورة منك من الأولاد من الوطن من نفسها ..
أنت كنت تظن أنك نبياً ورسولاً ومبشراً برسالات للفن والفكر .
قال جابر عصفور سلامتك .. الوزير قلق عليك ماذا استطيع أن أفعل لك في حدود المسموح
قال أشرف زكي خمسمائة جنية فقط دعم النقابة لك للعلاج تدبر باقي المبلغ تصرف
ـ..ذهبت للاسكندرية للنقاهه الأسكندرية غانية .. الاسكندرية لعنه .. والقاهرة مدينة تأكل أولادها ولا تعرفهم .. القاهرة مدينة وحش مفترس في الزحام تأكل أولادها في حادثة .. في مقتل .. في سرقة تقتل أولادها .. مدينه كافرة كما قال أحمد عبد المعطي حجازي ..
يا قاهرة ما أنت إلا مئذنات كافرة
" تنوية "
القصة لا تكتب هكذا يا غبي .. أين الحدث ؟
قال غانم السليطي أنا لا أفهم مسرحك .. أنت لا تعرف نظرية أرسطوفى الدراما اشرحها لي .. اشرحها لي قل لو كنت تعرفها مامعنى الدراما عند ارسطو؟
وشرب كأسا ثم كاساً ثم زجاجة وغضب وقال أنت لا تعرف شيئا وسكر قالوا ان غانم خسر ألف ألف دولار في القمار منذ يومين فى كازينو فى عمان واحتضني وأنا في جيبي عشرون دولار ولا أملك ثمنا لهدية لامرأة لا أعرفها ..
قال غانم فى اليوم التالى سامحنى ..أنت أستاذنا .واحتصننى
" مدخل "
قال بهيج إسماعيل وهو يسخر
" من الذي قال أنك كبير كتاب المسرح في السبعينات "
قالت عبلة الرويني للدكتور علاء عبد الهادي
" من قال إن صاحبك كاتب مميز وأفضل جيلة فى المسرح
قال لها ماذا قرأت له .. هل قرأت له عملا واحدا .. لم تجاوب وصمتت
قال عبد الكريم برشيد
" أنت أفضل من سعد الله ونوس .. الشيوعيون في مصر باعوك
وقتلوك مثل أوزوريس .. وحاولوا أن يضعوك في الهامش

قال محمد زهدي
كلما قتلناك ودفنا جثتك في الأرض تخرج من جديد وتعود للحياة هل أنت أوزوريس وضحك.
قال يوسف القعيد
تكتب مقالات عن نفسك وتسمي نفسك عبد الكريم برشيد اسم غريب يا أخي
قال جمال الغيطاني ونحن في الحج في الكعبة
سامحني يا سيد علي ما كتبته ضدك وكتبه يسري العزب
" فاصلة "
عز الدين المدني نسي أن يدعوني وهو رئيس مهرجان قرطاج.. سال دمي علي شوارع الإسكندرية والكويت وتونس.. كنت حزين من صديقى. نساني.. قال ليس بيدي .. سامحني.. سامحته كأنه ابني.. وضحك ضحكة طفولية واحتضنته
ـ نقطة ـ
القصة لاتكتب هكذا يا حمار .. قلت لنفسي
في العشرين حلمت بأن أكون رئيسا للجمهورية.. سقط الحلم في نكسة 67
في الثلاثين حلمت بجائزة نوبل سقط الحلم في كامب ديفيد.فى لأربعين قابلت أميرة خليجية مرتين وحلمت بالزواج منها .. قالت لو تزوجتك قتلوني وقتلوك
في الخمسين حلمت بأن أكون في هوليود
قال الكاتب الأمريكي ايرون ليرنير أنت عالمي يا أستاذ ولكن عيبك انك ولدت في العالم الثالث
" في الهامش "
قلت للمذيعة إنني استيقظت مبكرا والوطن مازال نائما إنه يستيقظ متأخراً.. وانتظرت أن يستيقظ.. انتظرت الوطن ثلاثين عاما على المقهى لا بل أربعين عاما و أنا أنتظرالوطن علي المقهى.. ومعي أوراقي وأقلامي وكتبي والوطن مازال نائما ..ومازلت انتظر
ـ محمود درويش يسكر.. يتزوج .. يتدلل هو اعظم شعراء جيله.. لا تحاول .. لا تحاول أن تقول عنه شيئا. .
ـ لا تسب أمل دنقل فأنا أحبة شخصيا لأنه حماني وقت مولد موهبتي


" خطاب "
سيدتي .. سيدتي.. أحبك ولكن عندما خرج الحلم من رأسي جاءتني الكوابيس تداهمني فأنا مذنب.. مذنب
" العنوان "
سامحني... سامحني .. سامحني كنت نصف نبيا ونصف رسولا ولكنني أحمل سوءات البشر
. ساعي البريد
أرجوك اذهب بخطابي هذا
إلي سمير العيادي .. والمنصف السويسي.. والي محمد المديوني وقل لهم
إنني مازلت أحلم كطفل في الثانية عشر بإثني عشر كوكبا والقمر والشمس لي ساجدين.. وبأنثي تعشقني لأعزف لها أمام بيتهوفن علي الكمان.
هناك.إلي هناك.. هناك .. هناك حيث الخليج وقل لهم إن خليفة الوقيان وسامي المنيس واحمد الخطيب وأحمد الجار الله وكل الشرفاء وكل الأشرار في الكويت أحبهم وألعن أشرارهم جدا ولكني أحبهم كلهم جدا..
...........
.........
الآن
علي المقهى
رن الموبايل (الهاتف النقال ) وقال الصوت.. أنت يا رجل الرقابة في التلفزيون ضدك.. رفضت عملك والوزير يريد أن يعرف هل أنت مواطن حسنالسير والمواطنة
قلت..لا أعرف ومن يعرفني يتصل بي
يتصل ليخبرني من أنا
أو يتصل بأقرب مكان
أو يرسل لي رسالة
علي الانترنيت ويقول:
صالح.ام
أم أنت طالح
صالح .طالح. .فالح. .فاشل. .ناجح. .. من أنت
قال وعي لي
.. يا حمار القصة لا تكتب هكذا
صرخت في وعي لا.. هذه القصة التي أريد أن أكتبها هكذا.وهى هكذا
. انتهت
القاهرة 2003

القاهرة تودع 2004

القاهرة تودع 2004

ب 4 معارض تشكيلية في ديسمبر


كتب : السيد حافظ
ـ الجزار وعبلة والبحراوي والخراط

ـ القاهرة الحياة والعالم

ـ لماذا اتجه الأدباء فجأة إلى الفن التشكيلي ؟


عاشت القاهرة خلال هر ديسمبر عدة معارض .. فالمشهد الفني والتشكيلي في مصر الأكثر اتساعا وتنوعا وتفرداً .. ولقد اخترنا أربعة معارض منها .. وسنقول ماذا يجمع بينهما .. وماذا يحدث في القاهرة .. و ماذا يجري من حولنا من اختلافات وتناقضات وإشكاليات تحاصرنا ..
هذا ما سوف نحاول أن نلقي عليه بعض الضوء في هذه الكلمات القادمة ..المعرض الأول الذي سأتحدث عنه
الاسم : محمد عبلة
اسم المعرض : القاهرة .. ملامح مدينة
مكان العرض : قاعة الزمالك للفن ـ عدد اللوحات 48 لوحة مقاسات مختلفة
عن التجربة يقول الفنان محمد عبلة :
القاهرة مدينتي وأنا مشغول بها منذ بداياتي الأولي تناولتها في العديد من المعرض وبأساليب مختلفة وجوهها المتغيرة تثيرني دائما في كل مرة .. أغوص في أحضانها أخرج بكثير من الأسئلة وعلامات الاستفهام .. فتدفعني للبحث ومحاولات الإجابة ، حركة الناس تحدد خريطة المدينة وتكون أبعادها ، لذا لا أتخيل الحياة أو الفن دون علامات البشر .. تحركاتهم إيماءاتهم الخاصة ، تكتلهم ، ووحدتهم ، تلك العناصر البصرية والحسيه هي التي تعطي للمدينة إيقاعها الخاص .. حاولت في هذه الأعمال ومن خلال هذا المعرض ان اقدم رؤيتي الخاصة لشكل المدينة في أوقات ضوئية ولونية مختلفة الليل والنهار .. ليل القاهرة له خصوصيته ، حيث النيل الذي يلعب دورا مهما في إثراء مهرجان اللون المتناقض والصاخب .. لتري إحساس قوي بوجود الناس أحس اني أعرفهم أعرف وجوههم جميعا وأقرأ حركتهم علي سطح الحياة وكأنهم هناك من أجلي .. يتحركون لكي ارسمهم أو احولهم الي مجرد أشباح أمام خلفيه المدينة الطاغية المؤثرة كنت مشغولاً بفكرة الرسم وكنت مشتاقا للرسم بقوة وعفوية .. حاولت أن تكون الخطوط معبرة عن حركة الناس وعن تأثير وجوههم المشرقة والمتفائلة رغم المعاناة والأجواء الصاخبة .. حاولت أن أعبر عن الأمل الذي اشعر به وكنت احلم بأعمال بانورامية تقترب من واقع الحياة الفنية حيث يختلط الناس بالمباني والحيوانات و الضجيج .. بانوراما تحمل كل التناقضات فتقترب من الرموز والسحر .
الي هنا ينتهي كلام عبلة في كتالوج المعرض , ومن هنا نري إن الموقف الأساسي الذي يتبناه عبلة واضحا بعض الشيء فهو يقول ان حالتنا الاجتماعية الراهنة يعتريها الخراب ومن ثم يجب تقويضها ان كانت هذه الحقيقة تمثل قضية ينشغل بها الفنان الحقيقي .. الا ان عبلة يتسم أسلوبه بالمراوغة والتناقض حيث انه يوجد شئ ما ثائر وجامح في أسلوب تعامله مع الفرشاة واللوحة .. فعندما تظن انك أمسكت بأفكارك علي اللوحة فتجد هذه الأفكار قد تلاشت وهو علي النقيض من أفكاره . فتجد أن اللوحة واضحة أمامك فالزحام والناس ليلا أو نهاراً .. حياة الناس وحركاتهم في القاهرة ولكن تصرفاتهم في اللوحة الواضحة غير معقولة ..
كذلك تجد شخصية عبلة واضحة بشكل قوي في كل لوحة وليست شخصية اللوحة.. ان العلاقة الذهنية والفكرية طاغية علي علاقاته بالألوان .. كما أن كيمياء اللون في إجمالي اللوحات غير مكتملة وأحيانا تشعر بأن 99% من اللوحات هي في حالة دراسة ( وحدة واحدة في حالات متشابهة ومتناقضة ومختلفة ) إن مشروع عبلة في هذا المعرض مشروع من الصعب ان تجده أو تعرفه فهي قضية النظرية أو الفلسفة غير الممارسة ..
إن الفن والحياة هما طرفي المعادلة لكن الفن الحقيقي لا يوجد إلا كعملية ( process ) أي انه لا ينعزل عن التجربة الحياتية التي يعتريها التغير دائما باعتباره عملا فنيا مستقلا ..
إن العلاقة الجدلية بين اللون وفضاء اللوحة يجب إن تكون حقيقية وملموسة .. ان الوجود المادي للبشر عند محمد عبلة غير مكتمل بكل الوجوه التي هي بلا ملامح وهذا ما يعجز عنه الفن بشكل رمزي وفلسفي باعتبار إن الفن شكلا اسمي للواقع .. إذاً الإنسان في وجهة نظر عبلة ليس حاضرا بل هو شئ ما .. ملامح أو كامناً في خطوط مخزونة مختزلة .. وهذا أشبه بعالم الأساطير لكن هذه الأشباح الأسطورية تعبر عن شعور خفي يعجز الفنان عن مواجهة العالم بعد انهيار عقل العالم بعد حرب العراق .. ان روح القاهرة والمدينة تسيطر علي الفنان محمد عبلة انه يشعر بان الروحانيات ليست الا مبدأ خادعا فالناس بلا روح والحركة كأنها في سكون انه يشعر بان المدينة تعوق الإنسان عن تحقيق طاقته الكامنة باعتباره خيرا .. ان روح الشر مدمرة في كل لوحاته وهي فكرة في بساطة البدائية الفلسفية . ولذلك قام باستبعاد الملامح أو الإشارة الي أي ملمح علي أنه تجسيد للمدينة وكأنها الشر المطلق .
إن محمد عبلة ينكر علي الإنسان كيانه الحقيقي ومن الواضح في كل اللوحات انه يري العالم هو الشر بعيداً عن الإيماءات والعلامات .. انه مشحون بهموم العصر ويحاول أن يجسد الضعف في المشاعر الإنسانية ولكن بشكل فكرة الجمع بين الأضداد النهار والليل والحركة الطبيعية والفنية واختفاء العمق في اللحظة المكثفة .
إن شدة الغضب من الواقع قد تفقد الفنان التعمق في المشروع الفني وتجده يلهث في التجربة إن كل اللوحات تقريبا (99%) منها بشر يسيرون ليلا أو نهاراً في شوارع القاهرة وبجوار النيل ولكن هناك لوحه كانت تكفي هذه التجربة كلها التي استخدم فيها الوجوه والحركة واللون الأصفر والأسود .. قد غطي كل شي فيها وهي في مقياس صغير (20 x 30) وكانت ملخص المعرض كله ولوحه أخري تحمل فكراً سياسياً علي طريق الكولاج ولكنها بالزيت والفرشاة استخدم فيها الشعارات والأخبار والرؤى السياسية من وجهات مختلفة وتحمل غضب الفنان علي العصر .


الفنان الجزار في اتيليه القاهرة
سعيد الجزار هـو الفنان التشكيلي الثاني الذي قـدم معرضه فـي اتيليه القاهرة تحت مسمي
" شعبيات وادي النيل " .
وهو فنان وكاتب روائي وقصاص ..
وسعيد الجزار هو فنان معاصر بخلاف الرائد التشكيلي عبد الهادي الجزار ولا يجمع بينهما نسب ولا حسب ولا علاقة الا علاقة ان كل واحد منهما مهموما ومشغولا بالفن التشكيلي .
الجزار يحاول ان يكون معرضه مبلغا رسالة نبل الإنسان وقبح الإنسان من خلال التناول الوحشي الهزلي للمرأة في أعماله باعتبار المرأة وعاء الحياة فقد قدم الوجهتين الإنسانيتين من نبل وقبح ، وهو يحاول أن يختزل العواطف النبيلة مع المرأة في تعامله معها في لوحاته ..
فالمرأة ليست بريئة لأنها تعني العالم وهذا العالم بلا براءة .. وقدم في المعرض هجوما علي السفسطة الأكاديمية في الأساليب الفنية والمعرض احيانا يتجه الي الأسلوب الوحشي أو الفوضوي وأحيانا تشعر بالهدوء والسكينة . ففي حوالي 9 لوحات من المعرض ( مركب وقلوع وحاله من حالات الدراسة للمركب والقلوع والمسافر الذي يرحل في غربة الواقع وغربة النفس .. انه احتجاج علي الواقع فاللوحات التسع للمركب التي أحيانا تكون علي الشاطئ بلا حراك وأحيانا وسط العواصف و أحيانا هي نفسها في حالة صفاء وطيور النورس تطير فوقها .
وهناك تلك المرأة التي تحول وجهها الي صورة حيوان أو وحش أسطوري أو أفعى ،وبمعني أخر هي حاله من العبودية لغرائزها الدنيوية ورغباتها الجسدية وقد تحولت أطراف أقدمها و أرجلها الي أرجل طائر .. انها منغمسة في رغباتها وتحاول ان تخرج من فخديها ميلاد شئ ما لكنه لا يولد . ان هذه اللوحة في دراسة أخري وفي لوحة أخري حاله ضد الجمال ،ضد التقليدية التي تقوم علي فردية مفادها ان العالم كما ندركه ليس اكثر من بناء ذهني وهذا بدوره يعني عدم وجود أي تمايز حقيقي بين الإدراك والاختلال الإدراكي ( الهلوسة ) .
وهكذا فان كل ما يفرض سطوته وتأثيره علي الجبال هو فقط ما يكتسب حقه الواقع . ان اللوحات علاقات بين حقائق عارضه تختزل في صورة استثناءات غير استثنائية انها تتناول الخاص بدلا من العام وتنظر الي الشكل الخارجي باعتباره يمثل الجوهر وذلك بشكل رمزي فعلي أي انه عالم بديل .
ان سعيد الجزار في الفن التشكيلي لا يحاول ان يقدم عالما بديلا لجمهوره بل يدفع كل متذوق الي تخيله .. ولذلك فان كل عنصر من هذه العناصر يعتبر هذيان فني وذلك بعيدا عن دلالاتها الفكرية .
وهذا يتنافي مع سعيد الجزار عندما يكون أديبا فهو يتعامل مع القارئ بشكل بسيط وعميق وغير معقد ويقدم صورا ً أدبية فيها التبسيط الشديد ( السهل الممتنع ) وهو يلتقط في أدبه الحارة العربية المصرية والأحياء الشعبية بشكل تشم رائحة الحارة فيه وتري الوان البيوت وملامح الناس وتري التركيبات المتناقضة والزمان واضح والمكان ايضا اما في لوحات سعيد الجزار فهو عنيف مع المرأة في عالمها ويعتبره عنف دون مبرر يهدف الي احداث تأثيرات صارمة تصبح معها ردود الأفعال صارمة .. اما اللون الأحمر في لوحاته فهو مبالغ فيه خشن واللوحة في اللا مكان والمكان غريب غير مألوف .
واذا كان رامبو قد دعا الي الإرباك المحسوب للحواس بالنسبة للشاعر فإن سعيد الجزار يدعو الي الإرباك المحسوس البصري .. وسأتكلم عن لوحة " لأن بالباب " الباب هنا قد يكون بابا لولي ( السيد الحسين ) أو ( السيدة زينب ) أو باب قديم من مباني مصر الفاطمية التي تكون فيها العمارة مثيرة بالنسبة للفنان ( بالاكاسيد ) ولذلك فهي غريبة ولكن تشعرك بالزمن وبنوع من الحنين معها والارتباط بها كجزء من كيانك وديمومتك.. أما لوحة ( زار الحوامل ) فنحن أمام ثلاث نساء حوامل .. قام الفنان ايضا بتشويه ملامح الوجه وكأنهم مسخ وجرد الجسد في نهايته فتحولت الإناث الي ما يشبه بعروسات البحر اللاتي تحكي عنهم الأساطير الشعبية فهو ممتلئ بمخزون شعبيات واقعية وتراثية ان اللون السائد هنا اللون " البمبي " ولكن في حاله نعومة و رومانسية لكن الصدمة التي تأتي اليك بإرتباك وجوه النسوة فهي مخلوقات مشوهه لكائنات قد تكون حيوانية أو فضائية .



المعرض القضية : ( معرض أدوار الخراط )
أقيم المعرض في شهر ديسمبر في قاعة مسرح الهناجر / القاهرة :
يعتبر أدوار الخراط الكاتب الكبير والروائي المعروف احد علامات الأدب العربي والمصري في السيتنات وحتي الأن ومازال يعطي من نهر ابداعه ولكن الخراط قد فاجأنا في السنوات القليلة الماضية بمجموعة دواوين شعر والي هنا الأمر يبدو طبيعي وغير طبيعي . فالشعراء يقولون كيف ظهرت موهبته الشعرية متأخرة عنده .. وهل يمكن وضع اسم هذا الروائي الكبير علي خارطة الشعر والشعراء العرب ؟؟
وهناك من يرد عليهم .. من الذي يملك مفاتيح وأختام وصكوك الإجازة .. انه القارئ .. الجمهور صاحب اليد الطولي في الموضوع .. فهو الذي يسمح للمبدع أن يكون ضمن مكتبته وضمن التصنيف الذي يراه ، روائيا .. قاصا .. شاعرا .. مسرحيا .. فنانا تشكيلي ..
لكن المعرض الأول للفنان أدوار الخراط في الفن التشكيلي أثار جدلا .. اذ كان معرضا للكولاج استخدم فيه أدوار الخراط روح مصر القبطية والرومانية والفرعونية مستخدما نرجسية الفنان بوضع صوره في معظم اللوحات ضمن كولاج اللوحة .. البعض يصف وجود صوره في اتيليه القاهرة بانه يلعب .. وما الفنان المبدع الحقيقي في لحظه ابداعه الا طفل يلعب في ارض خياله وابداعه ليأتي لنا بالدهشه .. ويقول البعض الأخر ان القضية أعمق وهي هروب الكتاب وأصحاب القلم الي الفن التشكيلي بحثا عن ميلاد وعن مكانه في ارض الواقع الفني .. ان الفنان في لحظة تاريخية فاصلة لا يدري ماذا يفعل .. انه يجري في رأسه بحثا عن اجابات كل الأسئلة الكبري التي من حوله .. ان القضية أو ظاهرة هذة القضية تأتي نتيجة الإحساس ماذا بعد العولمه .. وهل تمت العولمه فعلا ؟ وهل هناك عالم اخر ما بعد الحداث

معرض سيد البحراوي : (المعرض ـ الموقف ـ السياسي ـ الشموع )
المعرض تحت اسم " تبوح الشموع " وهذا المعرض الثاني الذي تم تخصيص دخله لدعم الانتفاضة الفلسطينية ..
وهذا الناقد الكبير سيد البحراوي يقدم معرضا بالشموع .. هذا المعرض جزء من حوار كتبه سيد البحراوي في لوحات كبيرة مثل قصص قصيرة أو أهازيج سردية في محاولة لتحديد موقفه من العالم والقضية الفلسطينية والوضع العربي الراهن ...
فسيد البحراوي كان هاجسه في هذا المعرض هو استخدام الشموع وعليها أحياناً ألوان بشكل العلم الفلسطيني .. وأحياناً يترك للشمع أن يتحرك ويكون شكله الخاص ، وفي لحظة ما يعطه لوناً خاصاً .
إن المعرض جاء في احتفال سيد البحراوي بعيد ميلاده الخمسين ، وكان يجب أن يحتفل بالقضية الفلسطينية فأقيم المعرض في قاعة قرطبة التشكيلية .. وقد احتفى بالمعرض مجموعة من المثقفين والكتاب والفنانين .. ولكن قال سيد البحراوي : أنا لا أدري لماذا اخترت الشموع ؟ ولماذا اخترت هذه الألوان ؟ ولماذا قررت التعامل مع التشكيل ؟ ..
وتبقي الأسئلة تدور في ذهني لماذا دخل الروائي الكبير إدوارد الخراط إلي هذا العالم ؟ ولماذا اخترت أنا أن أعود إلي الكتابة عن الفن التشكيلي بعد مرور عشرين عاماً من التوقف عن الكتابة للفن التشكيلي .. فهل الفن التشكيلي هو الملجأ لنا ؟ هل بعد أن قال أدونيس : انتهي عرش الشعر في هذه الفترة من الزمان وبدأ عرش الرواية .. كما يتساءل الروائيون : لماذا الرواية أكثر حظاً من الشعر .. وأهل المسرح يصرحون بأن المسرح قد انتهي دوره .. وبذلك يبقي الفن التشكيلي صامتاً .. فهل هو الملجأ من القصف علي الفنون والآداب الأخرى ؟؟؟؟؟؟






Email: elsayedhafez@hotmail.com

السيد حافظ علي رجب 12 شارع طارق يحي عبد الغني –التعاون- الهرم - الجيزة
جمهورية مصر العربية

حياة الفهد بطلة بعض اعمالى التلفزيونية

صورة بالكلمات
وشهادة للتاريخ

حيـاة الفهـد
بقلـم : السيد حافظ

هي سمراء كشمس الخليج
هي باسقة كأشجار النخيل الحجازي
صافية المساحة مثل الصحراء
ومعبره بالمشاعر كالمد والجذر في مياه الخليج
هي نهر من الأحاسيس مثل نهر دجلة والفرات والنيل
عندما تنظر إليها تقول هي أمي أو أختي أو زوجتي أو حبيبتي أو جارتي أو زميلتي
عاشت تجربة المسرح عشقا وبحثا عن اللامتناهي في أعماقها
ورغم ان التيار المحافظ في الكويت تجاه عمل المرأة في الفن كان متشددا في عدم مشاركة المرأة في المسرح أو التليفزيون أو السينما أو الإذاعة أو أي وسيلة إعلامية .. فقد تحدت هذا العالم الدراماتيكي وكانت تملك تطلعات جديدة واهتمامات بهذا الفن الذي يغزو الكويت سواء كان أكاديميا عن طريق زكي طليمات أو الفن المسرحي الشعبي التلقائي عن طريق محمد النشمي وفرقة المسرح الشعبي والتي كانت تقدم عروضها في مناطق مختلفة .
فالفنانة حياة الفهد من مواليد 1948 من الكويت ، من حي منطقة شرق في الكويت ، هذا الحي العريق المعبق بتاريخ الكويت .. وعن حياتها تقول حياة الفهد " كنا أربعة أشقاء ،ثلاث بنات وولد .. وكان ترتيبي الثالثة ..كنت خجولة ، منطوية علي نفسي ،لا أحب اللهو كسائر الأطفال ، ووالدي يدعي أحمد وكان رجلاً ضريراً أصيب بالعمي حينما كان عمره ثماني سنوات بسبب مرض الجدري وكان رحمه الله حافظاً للقرآن ، وعين مؤذناً وقارئاً للقرآن في وزارة الأوقاف ، وتحتفظ إذاعة الكويت بتسجيلات بصوته .. ولكن لم تدم حياتنا العائلية طويلاً فقد انفصل والدي عن والدتي وانتقلنا للعيش في منطقة المرقاب بجوار منزل خالتي ولذلك حرمنا من التعليم فأنا لم أتجاوز الصف الأول الابتدائي، وربما كانت للطفولة وذكرياتها المميزة لكنني لا أحمل شيئاً من هذا لأنني لم أكمل تعليمي وجلست في البيت ، إلا أن البقاء بالبيت طول اليوم جعلني أصاب بالإكتئاب فحاولت أن أسلي نفسي وفجأة وجدت نفسي مغرقة بمتابعة السينما والتليفزيون وأخبار الممثلين والمطربات وكنت أذهب أسبوعياً إلي سينما الحمراء والفردوس وحولي الصيفي ، وقد كونت علاقات بيني وبين ما أشاهد وكنت أشاهد المجلات وأحاول أن أعرف ماذا يكتب عن الممثلين؟ مما دفعني لتعلم القراءة والكتابة وتولد لدي حينها تحد غريب .. فاستعنت بشقيقي يوسف وابنة الجيران وطلبت منهما أن يعلماني القراءة والكتابة ، وما أن وضعاني علي أول الطريق حتى بدأت أشق طريقي بنفسي فقد كنت أكتب طوال اليوم من أجل تحسين خطي .. وحينما أنشئ معهد الفتيات لتعليمهن القراءة والكتابة والطبخ والخياطة لم أفوت هذه الفرصة والتحقت علي الفور ، وبدأت حياتي الفنية عام 1962 " (1)
لقد اجتاحت روح الفن حياة حياة الفهد وجرت وراء الفن . لم يكن الجري وراء الفن من أجل المال بل من أجل المتعة والشعور بالخلاص . وقد عاشت هي في عصر هؤلاء المتحمسين للحركة الفنية من أجل الإحساس بالإخلاص لهذا الفن ورغم احتجاج تيارات تقليدية . داست علي الاحتجاجات الاجتماعية وعلي وجود المرأة بين الرجال في الوسط الفني الا انه سرعان ما صفق لها المجتمع بما فيهم الذين هاجموها .
داست بأقدمها الأقاويل والهمسات و أثبتت حق المرأة الفنانة في المعاملة علي قدم المساواة مع الفنانين الرجال .
انتصرت بإرادتها وشاركت مع النشمي .. وعندما بدأ صقر الرشود أعماله المسرحية شاركت معه هذه الموهبة الفطرية العبقرية وأخذت تتألق .
كان حافزها للتوسع كبير في العمل التلفزيوني والمسرحي والإذاعي وكانت انطلاقتها الخروج من القوقعة وخرجت من الأستوديو الضيق في الإذاعة الي الأستوديو الكبير في التليفزيون ..
تتميز حياة الفهد في أدائها ب :
ـ البساطة
ـ التلقائية
ـ رد الفعل ( Re action )
ـ الملاحظة لتصرفات الشخصية التي تؤديها وتحليلها
هي من مدرسة الياكازان في الأداء مع انها لم تدرس في المعهد العالي للفنون المسرحية ولا في أوربا .. انها أداء ونغم في حالة سكون .
كل عظيم وجميل استطاعت العبقرية الخليجية إبداعه في التمثيل .. كانت حياة الفهد " رقما من أرقامه الأولي ..وسط من بداياته .
يقولون عنها فاتن حمامة الكويت والخليج .. ويقول الناقد الكبير عبد الغني داود في كتابه ( مدارس الأداء التمثيلي في تاريخ السينما المصرية ) إن فاتن حمامة مدرسة في الأداء .. اعتنقت ( فاتن ) ما تسمية المنهج الطبيعي في الأداء الذي لا يخلو من جماليات ذات تأثير عاطفي وتقرر فاتن ذلك مؤكدة ( عندما اشعر إن المشهد يفتقد النبرة الطبيعية انزعج جدا ) وتصف التمثيل الجيد بأنه طبيعي وتصرح بانها كانت تبذل جهدها لتقريب الأداء من الطبيعي .. من اليومي )
وقامت بدور الفتاه المظلومة والمغلوبة علي آمرها والتي تقسو عليها الظروف لكن في تنويعات مختلفة علي ملامح الدور الذي احبها الجمهور فيه وكأنه يجد نفسه ويتوحد معها لانها تعزف علي نفس نغمات الشكوي والأنين والظلم الذي يعانيه المتلقي ولا يملك الا ان يبوح به .. لينتهي كلام عبد الغني داود ..
ان نفس الإشكالية تجدها في أداء حياه الفهد فهي قد لعبت دور الفتاه المظلومة والأم المظلومة وأحبها الناس علي ذلك كثيرا ولكنها ايضا نجحت في دور المرأة الظالمة والقادرة والتي قد يكرها الجمهور .
حياة الفهد ولدت وعاشت وظهرت موهبتها في بلد صغير المساحة صغير الحجم صغير في عدد سكانه ومن هنا القي هذا بظلاله عليها .. لم نلتقي الا في عملين .. مسلسل 15 حلقة .. وسهرة تلفزيونية من تأليفي وإخراج محمد السيد عيسي ويوسف حموده .
وقد أطلق البعض عليها ايضا أمينة رزق الخليج .. وأنا أقول أن عبقرية وأداء حياة الفهد هرم صغير لا ينقصه شئ ولا يعيبه بل هو جزء من هرم الفن الكبير الذي يشكل قمة حضارة الأمة .. فيمكنني أن أشبهها بعبقرية كريمة مختار في الأمومة وجنون يسرا وكوميديا سهير البابلي .. انها مزيج من هؤلاء كون ما يسمي أداء حياة الفهد في حياتنا الفنية والمسرحية والتليفزيونية ..
لقد اكتشفت عبقرية الأداء الطبيعي ..
أما السبب الثاني في عدم ظهور عبقرية حياه الفهد في التمثيل علي مستوي مصر والتي تمثل قلعة الفنون وعاصمة الفن العربي ربما يرجع الي انغماسها في اللون المحلي .. الأعمال المحلية والأعمال المحلية عادة ما تكون محصورة في الخليج وهذه المحلية لها مشكله أخرى لأنها ابتعدت في 99 من أعمالها عن اللغة العربية الفصحى .. قد يقول قائل ان المحليه طريق الي العالمية وأنا أقول المحلية هنا " هي اللغة الفصحى " ورغم ان حياة الفهد قد سجنت نفسها وموهبتها في الأعمال المحلية وباللهجة المحلية الا انها كانت دائما سفيرة
· سفيرة الفن
هي سفيرة فوق العادة .. كانت تونس كلها تنتظر مسلسل " خالتي قماشة " الكل ينتظر حياة الفهد .. تخلو شوارع تونس من المارة .. كنت هناك وشاهدت هذا كانت عبقرية المرحوم طارق عثمان المؤلف وعبقرية حياة الفهد في الأداء هي التي جعلت أهل تونس يحبون اللهجة الخليجية .
أحيانا ما يكتب النقاد عن الفنانين بطرق يزيفون فيها التاريخ الحقيقي مما يسبب الأضرار ويصدقه أغلب الناس لأن الناس تحب الفنانين وتحب أن تعرف أسرارهم وأفكارهم وخصوصياتهم وحياتهم وأحيانا تحب الحصول علي معلومات وبيانات عن الشخصية من أحد المقربين منه . ان الممثل بالنسبة للمشاهد هو " مقدس من السماء " ويحاول أن يقرب الممثل من الأرض ويجعله في مصاف البشر المنحرفين وهما في كلتا الحالتين أشبه بحاله تشبه الانتحار اذ يستخدم فريق النقاد الذي يشبه الفنان بأنه ملاك أو نبي أو رسول كل أسلحته وهناك من يقوم بالادعاء بجرأة ليهز الضمير الجمعي للمجتمع ويصدمهم في هذا ولكن الموضوعية عادة ما تغيب ..
إن الحقيقة ان الفنان تعبير رمزي عن المجتمع . ليس اكثر ولا أقل من مشخص فهو لا يطلق كلاما من عنده بل يجسد شخصيات يقوم بها مؤلف مفكر وينجح في حمل الرسالة فيقنع الجمهور بصدقه ومصداقيته .
انه يملك الخيال القوي الخيالية وهي قوي خطيرة . انه قد يحمي أخلاق الناس أو يفسدها والمجتمع ينظر له دائما ويتحسب ويتابع ويتفحص تصرفاته .
لقد نجحت حياة الفهد الإنسانية البسيطة والرقيقة أن تكون سفيره فن لبلدها وللخليج من دون اي حسابات تصنيفية دون تنظيم مسبق .. لقد وصلت بأدائها الصادق الي البدو.. القبائل البدوية في الخليج والي الأسر العربية الوافدة والي عواصم الدول العربية في الأردن وتونس .. الريف والحضر .. البدو والمدينة عواصم عربية في شمال أفريقيا .. انها تنطلق بصدقها دون أن تدري أفضل من أي كتاب أو جريدة أو إعلان ..
انها سفيره لبلادها في الفن دون إذن من أحد ودون تكليف .. أن الفنان الحقيقي عادة ما يمثل مكانته الفريدة من إنجازاته انه يملك عقله الملهم المحب للاستطلاع انها كرست نفسها للإبداع وكانت مجردة من الأنانية وأصبحت لها مكانه بحكم عبقرية الأداء البسيط الصادق السهل الممتنع .. وكأنها تعزف علي بيانو .. أن الفنان دائما عبدا لشهرته وإلها صغيرا من آلهة الاولمب بالنسبة للجمهور .
الكيمياء الفنية بين حياة الفهد وسعاد عبد الله
بين كل ممثل وممثل كيمياء أو تنافر في الأداء .. وبين المخرج والممثل اما توجد كيمياء أو تنافر ونفس الشئ مع الكاتب والمخرج .. ان كيمياء العمل الفني هي المحرك الأساسي ويدرك العظماء المبدعون عادة روح الفنان مع الفنان الأخر .. مما يؤسف أن نبضات العصر الحالي والصراعات بين الفنانين جعلت اختفاء " كيمياء الأداء " لكن سعاد عبد الله النجمة المعروفة مع العملاقة وحياة الفهد شكلا كيمياء فالأداء و لغة للفهم ساعدت شعبية النجمتين لدي الجمهور علي اعتقاد النقاد ان هذه حاله إبداع واحدة ( حياة + سعاد )
ماذا يجمع بين النجمتين من صفات في الأداء المشترك ؟
1ـ استلام الجملة من نفس الطبقة الصوتية
2ـ رد الفعل المتوازي ( Reaction )
3ـ الاستجابة السريعة لرد الفعل
4ـ القدرة علي المبادرة والخلق من خلال النص و الموقف والشخصية
5ـ الإحساس بالإيقاع في صعوده و هبوطه
6ـ تقمص روح الشخصيتين بأمانة ووضع صورة خارجية ومكياج داخلي مما يجعل المتفرج يهرب الي حالة من الوهم المثير والهروب لعالم جميل من خداع الفن الواقع المحسوس .. و تتميز حياة الفهد مع سعاد عبد الله بسمات مشتركة كثيرة لكن أهم هذه السمات خلو سيرة حياة الفنانتين من إشاعات الوسط الفني والمغامرات العشوائية والقيل و القال .
لقد تفجرت موهبة حياه الفهد وسط مجموعة من المسرحيين المبدعيين أصحاب الأفكار والغايات ونما لديها إحساس بنغم المسرح والقدرة الأستشفافيه ووجدت نفسها محاطة بعبقرية الأداء من خالد النفسي ـ عبد الحسين عبد الرضا ـ سعد الفرج ـ علي المفيدي ـ إبراهيم الصلال ـ غانم الصالح ـ محمد المنصورـ مريم الصالح ـ مريم الغضبان ـ ( صقر الرشود مخرجا ) ( فؤاد الشطي مخرجا ) ( عبد العزيز السريع مؤلفا ) لائحة كبيرة وكثيرة .
كان الحماس يدب في المسرح الكويتي كانت حياة الفهد ذكية صادقة للغاية وأمينة مع نفسها ومع الآخرين ..
وعندما تدخل الي الأستوديو تدخل في هدوء دون ضجيج مفتعل يصنعه عادة بعض النجوم .. لا تحب الهيمنة علي المسلسل ولا تحب التمرد علي المنتج واستغلال لحظة ضعفه أثناء العمل بأن تطلب آجرا إضافيا أو كوافير معينا أو شروط أخري يطلبها النجوم .. انها تميل الي الاعتدال متغلغلة في كل صغيرة من فنها ونجحت في خلق العديد من النجاحات نظرا لشهامتها والمنافسة الشريفة
حياة الفهد المنتجة
كونت حياة الفهد شركة إنتاج مع المنتج الفنان سالم الفقعان وكانت شركة
" المراويس " للإنتاج الفني وكان مقرها السالمة وبدأت التجربة معه وكانت سهرة للمؤلف العبقري طارق عثمان الذي عاش حياه صعبه وحرجه في هذا الوقت مع النقابة .. لكن حياة الفهد بخبرتها وقدرتها علي التذوق والمغامرة والمخاطرة عرفت بحسها أنها أمام كاتب كبير وموهبة كبيرة رغم ان رقابة التلفزيون كتبت عنه لا يصلح وضعيف جدا .. وأنتجت السهرة وذهب طارق عثمان الي السيدة العظيمة عواطف البدر التي تبنت هذه العبقرية وقدمت أول مسلسل لهذا الكاتب العبقري ( الي أبي و أمي مع التحية ) وكانت الضجة الكبرى التي أثارها المسلسل نقطة تحول في الدراما الكويتية . ثم كتب الي حياة الفهد مسلسل ( الدكتور ) المأخوذ عن مسرحية لكاتب يوغسلافي فإنها مست الواقع الخليجي عامة والكويتي خاصة بما تعالجه من مشاكل وقد تلقت حياة الفهد مدائح كثيرة واهتماما بإنتاجها المتميز .. ولم تقيد نفسها بعجلة الإنتاج والبحث واللهاث وراء المال انها تعشق الحرية والتجديد والتمثيل يتيح لها هذا دون استخدام مفاتيح الخزائن والمال والأرقام في عملية الإنتاج .
وكان ولا بد من أن تستقل حياة الفهد عن سالم الفقعان فقد كثرت الشكوي من أسلوب سالم الفقعان في عملية الإنتاج ليس لانه لا يفي بالتزاماته بل كان يفي بالتزاماته ولكن بمبالغ تعتبر بالنسبة له شطارة منتج وبالنسبة للفنانين والمتعاونين معه (مكره أخوك لا بطل) ذلك للحاجة المادية وكان يعطيهم آجراً أقل من أجورهم في التليفزيون لكن قلب سالم الفقعان الطيب وابتسامته الطفولية وروحه المرحة كانت تمسح دموع وأوجاع الفنانين الذين يتعاملون معه وهو أسلوب استخدمه أنور وجدي في كل إنتاجه كان لا يدفع الا الفتات من المال ولكن ضحكته ومرحه وطيبة قلبه كانت تجعل الفنانين يتغاضون عن حقوقهم .
ان الفنانة حياة الفهد استقلت بشركتها وأخذت معها النجم الكوميدي الرائع خليل إسماعيل .. وخليل إسماعيل صاحب أطيب قلب في الوسط ونجم الصفوف الثانية والثالثة لكنه رائع دائما
وانطلقت حياة الفهد مع خليل إسماعيل وأصبحت للشركة إنتاجها وهي مع ذلك لا تألوا جهدا ولا تتوانى عن تقديم كل ما هو جميل ورائع ومقيد للجمهور
حياة الفهد
وقد حصلت حياة الفهد علي العديد من الجوائز وشهادات التقدير ، وكان أولها في مهرجان المسرح بالبحرين عام 1983 ، وفي عام 1995 ، وفي يوم المسرح العالمي بالكويت في الثمانينات ، وأخيراً حصلت علي تكريم في مهرجان الرواد في مهرجان القاهرة كرائدة من رواد المسرح الخليجي عام 2000 .
فهي علم من أعلام المسرح والتليفزيون و السينما في الكويت وهي قيمة فنية عالمية .. نادرا من ما يجود الزمان بمثلها الا كل قرن من الزمان .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) مجلة الكويت- العدد 206- صفحة 95- أجرت الحوار (حنان حجاج)




Email: elsayedhafez@hotmail.com
السيد حافظ



الكاتب : السيد حافظ علي رجب
العنوان : 12 شارع طارق يحي عبد الغني – التعاون – الهرم – الجيزة – جمهورية مصر العربية

نكسة 1967والقضية الفلسطينية فى مسرح السيد حافظ [جزء اول

دراسات فى المسرح السياسى
نكسة 1967والقضية الفلسطينية فى مسرح السيد حافظ
نموذج مسرحية 6 رجال فى معتقل 500/ب شمال حيفا
شنايف الحبيب



اســــم الجــامعـة : محمد الأول – وجده – المغرباســــم الكــليــة : الآداب والعلوم الإنسانيةاســــم الطــالـــب : شنايف الحبيبالأستاذ المشرف : د. مصطفى رمضانىرقم التسجيـــــل : 5564الرقم الوطنــــــى : 197310/86السنة الجامعية : 1989 - 1990 الإهــــداءإلى رائد العروبة فى المشرق العربى أول الأبطال ورائد الثوار صانع ثورة 23 يوليو الزعيم الخالد جمال عبد الناصر.إلى البدوى الذى خرج من رحم الصحراء العربية مثقلاً بالهموم والغبار ممتطياً صهوة جواده الأخضر، يتحدى الزوابع والأعاصير.. يشق صدر الصحراء فيخرج منها الماء العذب سلسبيلاً يروى صفرة الرمال والأحزان إلى... جنات حسان صاحب النهر العظيم.إلى الجند البواسل طيور الأبابيل الذين أعادوا الأمل فى الانتفاضة الذين قال فيهم عز وجل "فإذا جاء وعد الآخرة ليسوؤوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة .." وقال فيهم "ولا تحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربهم يرزقون.. " إلى تلك الصقور الغاضبة التى تقابل عصابات الهمج البربر قطعان الشر.. النازيون الجدد.. الصهاينة الأندال.إلى أبى وأمى وإخواتى وأخوانى وأصدقائى وصديقاتى والى الحبيبة الوحيدة (ف) أهدى هذا العمل المتواضع.
بسم الله الرحمن الرحيمالمسرح فى زمانى ومكانى يرصد الفكرة الإنسانية من خلال الكلمة والحوار المسرحى والحدث والشخصيات وما إلى ذلك.. ولما كان المسرح يعكس كل التناقضات الفكرية والسياسية والاجتماعية التى تعرفها المجتمعات على اختلاف شرائحها. كان لابد وأن يخضع لجدلية التأثير وبين الفكر والمجتمع. بمعنى آخر فإن تطور المسرح يعزى لتطور المجتمعات لأنه كلما ازدادت الحياة تعقيداً إلا وازدادت الحاجة إلى شكل مسرحى يستجيب للوضع الجديد.والمجتمع المصرى كغيره من المجتمعات عرف مجموعة من النكسات أثرت سلباً على واقعه ولعل أهمها هزيمة حزيران 1967، التى امتد تأثيرها إلى الحياة المسرحية حتى أصابها نوع من الركود والتردى. إلا أن الله اختار لهذا المجتمع مجموعة من أبنائه المخلصين ذوى الضمائر الحية والغيرة الوطنية الذين حملوا على عاتقهم مسئولية النهوض بالحركة المسرحية بعد النكسة. ويأتى على رأس هذه القائمة السيد حافظ الذى وقف كالطود الشامخ رافضاً الهزيمة ومصراً على تجاوزها. إذ عمل على تطليق الأشكال المسرحية البالية التقليدية واستبدالها بأخرى جديدة. فأنتج لنا لأول مرة المسرح التجريبى فى مصر بالمعنى الأعلى لكلمة التجريب على حد قول نجيب قرشالى : السيد حافظ هو إحدى العلامات المميزة فى المسرح العربى اعتبره النقاد المسرحيون رائداً للمسرح التجريبى، فهو أول من قدم المسرح التجريبى فى مصر من خلال مسرحيته المعروضة كبرياء التفاهة فى بلاد اللا معنى.. فقد أصر السيد حافظ على هذا النوع من المسرح محملاً إياه رؤية جديدة بالوقوف مع الإنسان المقهور المهزوم الذى فرضت عليه كافة أنواع القهر والظلم الاجتماعية والسياسية، وهو ما يفسر لماذا سخط السيد حافظ، وهذا السخط عنده شمل الكتابة وكل المواصفات الحضارية والاجتماعية والسياسية، لذا نجده يدعو إلى التمرد والثورة لدرجة جعلت البعض يعتبر مسرح السيد حافظ ينتمى للمسرح الثورى. والحقيقة أنه أحب تراب الوطن وانحاز للفقراء والمحرومين والحزانى، فرفض الحجر على الفكر ومنع الجرائد، إنه الطائر الصادق باسم الحرية والديمقراطية والوحدة. إنه كما قال شادى ابن خليل.. أحد المناضلين الحقيقيين الذين ساهموا بالكلمة الحقيقية، الكلمة الطلقة وذلك لخدمة القضايا الجماهيرية ورفع المعاناة عن كاهل الشعوب المغلوبة على أمرها. لهذا وذلك ظل السيد حافظ منسياً ومهمشاً إن صح التعبير فى زمن الانفتاح الساداتى، زمن الردة، زمن الارتزاق بالفن وتشويه الثقافة ومسخها، ومما زاد من شدة الحصار المضروب عليه وجوده فى الإسكندرية بعيداً عن القاهرة والبعد عن القاهرة كما قال أحد الدارسين يعنى البعد عن مركز السلطة السياسية والثقافية والفكرية.. كل هذه العوامل جعلت السيد حافظ يكاد يكون مجهولاً لدى طبقة عريضة من المثقفين فى الوطن العربى – خاصة هنا فى المغرب.ومساهمة منى فى إعطاء هذا الكاتب حقه والتعريف به وبتجربته المسرحية وبرؤيته الجديدة المميزة فى عالم المسرح العربى، فإنى أقدم بحثى هذا وهو دراسة تحليلية لإحدى مسرحياته المعنونة بـ"ستة رجال فى معتقل بـ/500 شمال حيفا".وحتى يكون بحثى هذا مستوفياً فإنى سأعمل على تقسيمه إلى بابين وخاتمة، والباب يشمل فصلين، سأحاول فى الباب الأول أن أرصد التجريب فى مسرح السيد حافظ حيث سأقف فى الفصل الأول عند الحركة التجريبية فى المسرح المصرى خلال السبعينات، أما فى الفصل الثانى فسأتحدث عن موقع السيد حافظ داخل هذه الحركة التجريبية، وفى الباب الثانى سأقف عند دراسة المسرحية وسأعالج فى الفصل الأول القضايا التى أثارتها المسرحية، وفى الفصل الثانى سأتناول الجانب الجمالى أما الخاتمة فستكون بمثابة تقييم عام للبحث ككل.وأنا مقبل على هذا العمل أجد نفسى محاصراً بمجموعة من الصعوبات – خاصة وأنى أقدم لأول مرة على عمل بمثل هذا الحجم – لعل أهمها قلة الدراسات التى تناولت مسرح السيد حافظ، ولكن بإشراف الأستاذ مصطفى رمضانى على بحثى هذا – والذى أعتز بإشرافه – فإن كل الصعوبات ستتبدد وتتلاشى نظراً لخبرته الكبيرة وتعامله القريب مع المسرح باعتباره باحثاً وناقداً مسرحياً. لذا فإن توجيهاته ونصائحه ستكون لى أهم مرجع وخير سند بل ستكون بمثابة مواقف نقدية مهمة اعتمد عليها.والله المعين تمهيـــدلا يمكن تقييم الفن فى أى مرحلة من المراحل، أى الحكم عليه بالجودة أو بالرداءة، بالتطور أو بالجمود (شكلاً ومضموناً) دون النظر إلى المراحل التى سبقته، لذا فإننا عندما نتناول المسرح التجريبى فى مصر خلال السبعينات، يتحتم علينا الرجوع إلى الوراء قليلاً لنعرف المستوى الذى استطاع المسرح العربى بلوغه فى الستينات، فبغير هذه العملية التى لاشك فى نجاحها لا يمكن بأى حال من الأحوال أن نصدر حكماً موضوعياً فى حق هذه المرحلة.لا يختلف اثنان فى أن المسرح المصرى سجل أخصب مراحل حياته وأجملها خلال الستينات، لاعتبارات تتعلق بهذه المرحلة، ذلك أننا عندما نتحدث عن أى إنتاج فكرى أو فنى لابد وأن نرصد العلاقة التى تربطه بالواقع الذى ظهر فيه، باعتبار أن العلاقة التى تربط الفكر بالواقع الذى ظهر فيه علاقة جدلية تتصل بحركة الناس وبالوعى وبالثقافة والتكوين النفسى والحضارى.. علاقة وطيدة مباشرة وجدلية متفاعلة مع حركة المجتمع، ولما كانت فترة الستينات فترة حاسمة وخطيرة فى تاريخ أمتنا العربية ومصر بصفة خاصة – لأنها مرحلة الصراع المرير مع العدو الصهيونى – كان لابد وأن تعرف نهضة مسرحية جادة تواكب تحديات المرحلة، كما كان للخطوات الجريئة التى اتخذتها ثورة 23 يوليو 1952 فى المجال الاقتصادى والاجتماعى والتى أسفرت عن صدور قوانين يوليو لسنة 1961 الاشتراكية والميثاق الوطنى لعالم 1962 الدور فى تهيؤ المناخ لحركة مسرحية حقيقية صنعت فنانيها ومبدعيها، فأنشأت المسارح فى كل مكان وترجمت الأعمال المسرحية العالمية, وبرزت على الساحة أسماء لامعة أمثال توفيق الحكيم فى الطعام لكل فم، الأيدى الناعمة، ويوسف إإدريس فى الفرافير، والمهزلة الأرضية.. وميخائيل رومان الكاتب المتمرد فى الدخان.. ورشاد رشدى وسعد الدين وهبه ومحمود دياب وغيرهم.لكن ما كادت فترة الستينات تنتهى حتى خيمت هزيمة 67 بظلامها الدامس على الحياة الثقافية والفكرية ليس فى مصر فحسب بل فى الوطن العربى كله، معلنة ميلاد عهد جديد طرح فيه الإنسان العربى أكثر من سؤال من أجل البحث عن أسباب النصر وتجاوز الهزيمة، إن البداية المأساوية التى شهدتها سبعينات هذا القرن كانت سبباً فى انهيار المسرح العربى، وخاصة المسرح الذى كان يحمل بعض الأحلام والتصورات الإيديولوجية بسبب انهيار الإنسان العربى نفسياً وعسكرياً، كما كانت سبباً فى بروز المسرح التجريبى طمعاً فى تجاوز الهزيمة على المستوى الفنى على الأقل، فقد ظهر جيل جديد من الكتاب يحمل هماً كبيراً: هم الهزيمة المرة وهم الإنسان القلق، وهم الحرب وتحرير الأرض والإنسان.. كل هذه العوامل ستتضافر فى تكوين نفسية وعقلية إنسان ما بعد الهزيمة.إن مرحلة السبعينات مرحلة حاسمة اتسمت بالعنف والغضب على الواقع، كما اتسمت بالعمل الجاد الهادف الذى يروى ظمأ الإنسان المتعطش للحرية والديمقراطية: حتى كانت هزيمة حزيران 1967 التى أبانت عن إفلاس الهياكل السائدة فى المجتمع العربى وبذلك صار التفكير جاداً أكثر فى خلق هوية مميزة للمسرح العربى .وقد أخذ المسرح المصرى بعد الهزيمة ثلاثة اتجاهات متعاكسة، الاتجاه الأول مثله مسرح القطاع العام، إلا أنه لم يحافظ على النفس الذى انطلق به فى الستينات، أما الاتجاه الثانى فتمثل فى مسرح القطاع الخاص الذى قام بدور خطير فى إفساد الحركة المسرحية، والاتجاه بالمسرح بعيداً عن دوره الإنسانى إلى مخاطبة الغرائز الشهوانية خدمة للزمن الانفتاحى.أما الاتجاه الثالث فمثله مسرح الهواة الذى قام بنشاط مكثف وايجابى لصالح الحركة المسرحية لدرجة جعلت البعض يعتبره المسرح الوحيد الذى فتح ذراعيه للجماهير فى فترة انهار فيها المسرح بمعانيه العميقة والرسولية والإبداعية، إضافة إلى دوره الكبير فى مقاومة السقوط والتردى، هذا الصنف هو الذى أعطى لنا المسرح التجريبى أو الطليعى. ذلك هو واقع المسرح المصرى طيلة السبعينات، واقع مهزوم لأن الهزيمة عششت فوق رءوس الجميع رؤساء ومرءوسين فنانين ومفكرين.. وكل من يمشى على هذا الوطن – المصرى – حاملاً هم أمته سواء كان مواطناً بسيطاً. أو داخل موقع من مواقع السلطة لكن هل هذا الغبن وتلك الهزيمة ظلتا تلاحق الكل؟ أو لم ينج من مطارقها أحد؟ أو لم يوجد من رفض الهزيمة وأصر على تجاوزها؟ هل مات الحلم فى النفوس وقبر الأمل؟ أو لم يعمل أحد على تطوير تقنيات المسرح ويطرح أشكالاً جديدة بأسلوب يتفق مع الوضع الجديد؟ هذا ما سنحاول الإجابة عليه فى هذا الفصل
البــــاب الأول

موقع الســــيــد حــافــظداخـــلالحركة التجريبية فى مصر خلال السبعينات
الفصل الأول : الحركة التجريبية فى مصر خلال السبعيناتالفصل الثانى : موقع السيد حافظ داخل المسرحية التجريبية الفصل الأول
الحركةالتجريبية فى مصر خلال السبعينات وجود المسرح التجريبى فى مصر ومنها فى العالم العربى ظل منذ ظهوره محط جدل ونقاش حادين بين كثير من النقاد والدارسين، بين رافض ومؤيد. فهناك من رأى أن ظهور المسرح التجريبى نتيجة طبيعية لموجه الشك والتساؤل التى يطرحها الفنان المسألة تتعلق إذن بإشكالية الهوية فى المسرح العربى هل هناك فلسفة جمالية خاصة بالإبداع العربى؟ هل يملك الفكر العربى استقلاليته المجردة من التبعية للغرب (...) إن مثل هذه الأسئلة وغيرها تبقى مشرعة فى ظل تلك التحديات التى يعرفها المجتمع العربى، وهى نفسها الأسئلة التى ولدت حركة تجريبية جادة فى المجال الدرامى ابتداء من الإبداع مروراً بالنقد وصولاً إلى التنظير . فقد أحس الفنان العربى وهو يتعامل مع المسرح التقليدى بأن هذا المسرح قد عفا عليه الزمن ولم يعد صالحاً للتواصل بينه وبين المجتمع. كما لم يعد فى مستوى التكثيف مع الواقع الجديد لأن الحياة تزداد كل يوم تعقيداً. فلابد إذن من شكل جديد يتلاءم مع الوضع الطارئ. لذا أصبح لازماً على المغامرة العلمية والتخلص من قيود السلف.وللتأكيد على البيئة الزمانية يكفى أن أشير إلى أن الفترة التى كتب فيها نعمان عاشور مثلاً مسرحية المغماطيس ليست هى الفترة الزمنية التى كتب فيها السيد حافظ مسرحية "مدينة الزعفران" فالأولى كتبت فى الخمسينات فترة الزعامة الشعبية لعبد الناصر أى فترة التحرر والاشتراكية والثانية كتبت بعد الهزيمة، وشتان بين المرحلتين. والحقيقة أن التجريب ظهرت بوادره وإرهاصاته الأولى خلال الستينات مع توفيق الحكيم ويوسف إدريس ، وإلا فبماذا تفسر وجود مسرحيات مثل يا طالع الشجرة "الفرافير" وأننا ربطنا فكرة التجريب هذه بإشكالية البحث عن الهوية فى المسرح العربى، فقد حاول يوسف يوسف إدريس وهو يبحث عن ذات المسرح العربى أن يتجاوز القواعد التقليدية من خلال رؤية فنية جديدة أو مغامرة إبداعية جديدة إن صح التعبير على مستوى منهج العمل والنص وكذا القضاء المسرحى، وقد اختار من السامر الريفى شكلاً للعرض ومن الفرفور طريقاً للأدوات، هذا التجاوز أو هذا الانعتاق من المقاييس القديمة والدخول فى أخرى جديدة وهو معادلة للبحث عن طريق جديد وفتح أبواب جديدة فى كل ما يتعلق بالعمل المسرحى ، نفس الشىء يمكن تكراره مع توفيق الحكيم فى مسرحية "يا طالع الشجرة" وهو ما أكده كذلك الدكتور كمال عيد فى ظل اجتياح الآداب العربية التى اجتاحت أوروبا منذ نهاية الأربعينات (1949) على يد يونسكو وبكيت وأدموف وأربال وغيرهم، ووصول هذه التيارات الفكرية إلى مصر فى الستينات عرضت بعض الأعمال على خشبة المسرح المصرى، وقدم مسرح الجيب دراما (يا طالع الشجرة) ومن الثابت أن الحكيم قد تأثر بهذا الاتجاه الأوروبى فى أشكاله الفنية فقط وإن لم يستطع التخلص من موقفه الفكرى القديم . ولكن الذى يمكن تسجيله عن توفيق الحكيم أنه لم يستطع المزاوجة بين هذا الشكل الفنى الدخيل وموقفه الفكرى التقليدى. ومن ثم ظل عمله ناقصاً ورؤيته مشلولة، قولنا هذا يفضى بنا إلى أن التجريب كشكل فنى ورؤيته الجديدة لم يكتمل فى مصر إلا بعد هزيمة 1976؛ لأن هذه الهزيمة سوف تؤثر على الأدب والفن والفكر: إن حرب حزيران بما حملته من مرارة الهزيمة والخيبة كان لابد أن تفرز رؤية جديدة وأن تعطى كتابات مغايرة كتابة عنيفة من الواقع الواقف موقف الرافض الغاضب .فالتجريب يرتبط بالواقع وبمن يصنع هذا الواقع؛ يقول عبد الكريم برشيد : إن التجريب كتعبير فنى فكرى هو بالأساس محاكاة للتغير الواقعى اجتماعياً ونفسياً سياسياً وفكرياً، ومن هنا يكون للتجريب الغربى معنى لأنه ثورة تسير بمحاذاة ثورات أخرى يمكن حصرها فى الثورة السياسية والصناعية والدينية والفكرية . فالتجريب إذن هو الموازى Parallele لسلسلة الثورات والمتغيرات التى تشهدها المجتمعات على جميع الأصعدة. لذا اعتبره عبدالكريم برشيد بمثابة ثورة فى العالم الغربى تساير ثورات أخرى فى الميدان السياسى والصناعى والدينى والفكرى، والحقيقة أننا عندما نتكلم عن التجريب فى العالم الغربى يمكن أن ننظر إليه من زاويتين، تطور الفكر الغربى من جهة والحرب العالمية الثانية من جهة أخرى، إن أهم فكرة يقوم عليها الفكر الغربى هى تمجيد حرية الإنسان على المستوى الاجتماعى والسياسى والاقتصادى، فالإنسان حر فى التفكير وفى التغيير والملكية هذه الحرية ستجعل الإنسان الغربى يطرق كل الأبواب فى كل المجالات دون الخوف من أى رادع دينى أو أخلاقى مستنداً على الشعارات التى رفعتها الثورة الفرنسية، من جهة أخرى فإن هذا الفكر خاصة بعد الثورة الصناعية الكبرى أصبح ينظر للإنسان كوحدة بيولوجية ومن ثم كوحدة إنتاجية، مما يعنى غض النظر عن الجانب الروحى فى الإنسان (قتل الإنسان)، هذا المنطق الذى ساد التفكير الغربى انعكس سلبياً على الإنسان، فتمجيد الحرية أدى إلى انهيار الأخلاق والنزول بالإنسان إلى مستوى البهيمية فى كثير من تصرفاته، والى تفكك الأسرة.. وقد عملت الحرب العالمية الثانية على تعميق هذه التناقضات فانتاب الإنسان الغربى موجه من الشك عبر عنها بمجموعة من الأسئلة: من أنا؟ ما قيمتى فى هذا الوجود؟.. فالأزمة إذن وجودية ميتافزيقية "أما الانهزام الغربى فهو انهزام وجودى متافيزيقى انهزام الإنسان أمام صمت الكروان وانغلاقه وعبثه " فلا شىء حقيقى سوى العبث والضياع، موجة الضياع والقلق هذه عبر عنها الفنان الغربى المسرحى بدخوله التجريب (يونيسكو وبكيت) كحوار متواصل بين المبدع والجمهور الإنسان العربى لم يعرف أزمة وجودية ولا ميتافزيقية. لم تتفكك أسرته ولن تنهار أخلاقه ولم يعرف ثورة صناعية وإنما عرف هزيمة عسكرية أمام عدو متغطرس بجنون القوة، ولدت لديه نوعاً من التعقيد الذهنى والإحباط النفسى والشك فى مصداقية الأنظمة السياسية التى تتحكم فى رقاب الناس، فرفض كل الحلول الاقتصادية والسياسية والاجتماعية التى لم تجلب إلا الخراب والهزيمة، هذا الرفض للواقع المصرى سيمتد بتأثيره ليشمل الجانب الفنى والفكرى والثقافى فى حياة الإنسان المصرى حتى كانت هزيمة 1967 التى أبانت عن إفلاس الهياكل السائدة فى المجتمع العربى، وبذلك صار التفكير جاداً فى خلق هوية متميزة للمسرح العربى . فالتجريب فى مصر لم يأت نتيجة مخاض فكرى أو نتيجة تجديد حاصل فى بنيات المجتمع الاقتصادية والسياسية والفكرية انعكس على الجانب الفنى فقط وإنما جاء كذلك نتيجة لعدة عوامل لأخرى؛ فهو من جهة تقليد للغرب، ومن جهة أخرى نتيجة انهزام عسكرى حضارى سياسى وتاريخى، فدخول الإنسان العربى المصرى كان متزامناً مع دخول الإنسان العربى عهد الهزيمة، فهل استطاع التجريب أن يكسر ما كان سائداً؟ وهل استطاع أن يؤسس رؤية جديدة للانسان والعالم والفن؟ ما هى خصائصه الفنية والتقنية؟ وهل استطاعت الجماهير أن تتفاعل مع هذا الشكل المسرحى أم ظل هذا العمل غريباً عن الإنسان المصرى؟ وأخيراً هل يمكن الحديث حقاً عن وجود التجريب أم أنه مجرد مغالطة ولعب بالمصطلحات؟إن هذه الأسئلة لا يمكن الإجابة عليها إلا من خلال الوقوف عند أهم الأعمال التجريبية التى عرفتها الساحة المصرية وكذا الوقوف عند النقاد وملاحظاتهم، فبغير هذه العملية لا يمكن أن نصدر حكماً موضوعياً ونزيها فى حق هذا الفن والعاملين فيه، وحتى لا نظلم التجريب كشكل مسرحى جديد يجب ألا نغفل العامل الزمنى، إذ أن هذا الشكل المسرحى إذا ما قيس زمنياً فإنه لا يزال فتياً مما يعنى قلة الأعمال التجريبية كماً ونوعاً، فأول عمل تجريبى بالمعنى الأعلى للكلمة يرجع إلى سنة 1970 – وإن كانت هناك إرهاصات أولى فإنها لم ترق إلى مستوى التجريب – ولسنا نبالغ إذا قلنا إن التجريب فى مصر طيلة السبعينات ظل مقروناً باسم السيد حافظ لمساهماته الكبيرة ولوضوح رؤيته التجريبية من خلال رصد بعض الأعمال التجريبية فى مصر وقفت عند حقيقة ثابتة وهى أن المبدع لم يدخل التجريب لخلق شكل مسرحى جديد فقط، وإنما استجابة لحالة الواقع المصرى المتردى كذلك، منطقياً يعنى الاستجابة لحالة الجمهور الذى لم يكن فى مستوى تفهم وتقبل هذا النمط الجديد نظراً لتفشى الجهل والأمية وعدم إدراكه لذاته.. إن التجريب الفنى والفكرى بابه موصود لأنه حوار غير موصول بين المبدع والواقع، إنه رؤية مغايرة وأدوات فنية جديدة لواقع لا يريد أن يكون جديداً أو مغايراً .وقد أدى هذا الموضوع إلى شرخ وهوة عميقين بل إلى قطيعة طويلة وحادة بين طرفى المعادلة المسرحية، وغياب الجمهور معناه قتل المسرح "لا أشمل بكلامى هذا جمهور المثقفين لأن هؤلاء ظلوا ملازمين ومتابعين للحركة المسرحية فى مدها وجزرها" وإنما أقصد بذلك الطبقة العريضة من الشعب التى انجرت وراء المسرح التجارى والتى لم يكن ارتباطها به محض الصدفة بل بقرار سياسى كما يقول السيد حافظ "لقد تحول الجمهور من صفوف المسرح الجاد إلى المسرح التجارى بقرار سياسى غير معلن يهدف إلى تجهيل الجمهور وبعده عن موقفه الوطنى .وهناك سبب آخر أدى إلى تخلخل العلاقة الحميمية بين المبدع والجمهور وتدميرها فى كثير من الأحيان ويتمثل فى جهل بعض الفنانين – ولا أقول الكل- بخصوصية الجمهور المصرى (تكونيه النفسى – الاجتماعى..) إذ عمل هؤلاء على مخاطبة الجمهور من أبراج عاجية بلغة جديدة لا يفهمها، فكان التجريب من هذه الناحية عملاً تعسفياً لم يألفه الجمهور بسهولة ولم يرتح له بسرعة " فكان أن صارت بعض الأعمال غريبة عن الجمهور.. وبذكر حادثة طريقة تؤكد رأيه أثناء عرض مسرحية كليوباترا – مسرحية شعرية – أن سيدة من حى شعبى ترتدى ملاية لف كانت تجلس فى الصف الأول عندما سمعت أول جملة فى المسرحية انتفضت واقفة وهى تزعق يا لهوى.. دى مش عربى. وهذا يوضح إلى أى حد يمكن أن تصبح بعض التجارب غريبة عن الجماهير العادية ومن العبث إخراجها لهم .لكن هذا لا يعنى أن الأعمال التجريبية التى عرفتها الساحة المصرية فى السبعينات ظلت بعيدة، فلسنا نبالغ إذا قلنا إن الفنان التجريبى ارتبط بالجمهور أكثر مما كان معروفاً من ذى قبل "فالمسرح التجريبى أولاً وقبل كل شىء نشأ على يد الهواة، وقد أجمع الباحثون والدارسون على الإشادة بدورهم فى الحفاظ على الطابع الإبداعى والرسولى للمسرح لأنهم رفضوا إطلاق الاتجاه بالمسرح نحو الارتزاق" رعاية هؤلاء للمسرح (التجريبى) جعله يعانق الجمهور بأحلامه وآلامه يذكره بحاضره، يرسم له آفاق المستقبل ثم يدعوه إلى الثورة والتمرد (الإيجابى) ويفضح أمامه عورة المجتمع والحكام والخونة ويطرح أمامه القضايا الوطنية والقومية والعالمية ويدعوه إلى أن يتخذ منها موقفاً، لقد كانت كتابة رفض: ترفض المهادنة والاستسلام بل كانت دعوة مستمرة للتحريض والاستفزاز. ولا يخفى علينا أن التجريب عاصر ثلاثة أحداث مهمة فى مصر منها نكسة 1967 التى يقول عنها عبد الكريم برشيد إن نكسة 1967 وما حملته من مرارة الهزيمة والخيبة كان لابد أن تفرز رؤية جديدة وأن تعطى كتابة مغايرة، كتابة عنيفة تقف من الواقع موقف الرفض الغاضب ، وحرب أكتوبر التى أعادت للإنسان المصرى والعربى الثقة فى النفس والأمل فى المستقبل والكرامة وأكدت أن الإنسان العربى قادر على صنع المستقبل إذا ما توفرت له الإمكانيات، فكان لهذه الحرب تأثير ايجابى على الحياة الفنية والفكرية، لكن هذا التأثير سرعان ما تلاشى وتبدد مع ضباب الخيانة والاستسلام، ابتداءً من مفاوضات الخيمة بالكيلومتر 101 وانتهاء بمعاهدة اصطبل داود التى حطمت ثمار أكتوبر وما صاحب ذلك من مقاطعة عربية للنظام الساداتى، وقوانين استثنائية إضافة إلى شبح الانفتاح الذى دمر الأخلاق والإنسان والاقتصاد.. ولنذكر من جديد: هزيمة 67 الانتفاضة الطلابية 1972، أحداث 17، 18 يناير 1977، صلح كامب ديفيد، سياسة الانفتاح الاقتصادى 74 مظاهرات أول يناير 75 ترسانة القوانين الاستثنائية كقانونى حماية القيم من العيب وحماية الجبهة الداخلية، استحداث نظام المدعى الاشتراكى فى التشريع المصرى.. إن هذه الخريطة التى طبعت التاريخ العربى المصرى انعكست على المسرح التجريبى الذى وقف منها موقف الرفض والصدام فى حين تقبلها المسرح التجارى فكان أن ظلت الرؤية السياسة وخاصة قضية الديمقراطية هى المحور الذى تدور حوله كل الكتابات التجريبية، لقد كان أكثر القضايا التى أولاها جيل السبعينات كما رأينا هى قضية الحرية السياسية وكرامة الإنسان المصرى فى مجتمع يفتقد التقاليد الطبيعية للعلاقة بين الحاكم والمحكوم" فقد ظل المسرح التجريبى مفتوحاً للجماهير كاشفاً عن عورة المجتمع ونظام السادات، مقاوماً السقوط والاستسلام والتطبيع من خلال غسل دماغ الجمهور من العفونة التى حاول النظام ترسيخها فى عقل الإنسان المصرى بالتوعية والتحريض والتنوير وهذا ما نلمسه بشكل واضح فى مسرح السيد حافظ (أبوذر الغفارى، حكاية الفلاح عبد المطيع..) كما عمل على تعرية الواقع اللاديمقراطى رافضاً مصادرة الفكر والتعبير والاعتقاد فأصبح التجريب بحثاً متواصلاً لرصد الظاهر السلبية فى المجتمع معبراً عن روح الشعب ومدافعاً عن قضاياه القومية والوطنية، هذه الخاصية هى التى ميزت المسرح السبعينى ككل. والمسرح التجريبى بصفة خاصة من المراحل السابقة، وهذا ما أكده مصطفى عبد الغنى ففى الوقت الذى غلبت فيه الرؤية الاجتماعية والوطنية فى الستينات غلبت فيه الرؤية السياسية فى السبعينات.هذه الرؤية السياسية التى تحدث عنها مصطفى عبد الغنى كان من المفروض أن تمتد إلى الجانب الفنى، ذلك أن السؤال الذى ظل يراود المبدع هو كيف يصوغ هذه الرؤية السياسية فى قالب فنى جديد يتجاوز القيود لأن لن هذه الكتابة من جهة أخرى هى كتابة تأسيس لمسرح عربى، لقد سبق وأن أكدنا إلى أن التجريب كشكل مسرحى جديد جاء ثورة على المسرح التقليدى الذى لم يستطع أن يماشى الواقع الجديد، ولإنجاح هذه الثورة فإنه قد استجاب للدعوة العلمية خاصة العلوم التجريبية القائمة على التجريب المخبرى، فكانت الأعمال التجريبية تقدم فى حدود ضيقة أو أمام جمهور معين (مثقفون.. أساتذة جامعات.. دارسون.. باحثون..) قبل عرضها أمام الجمهور، فلا يخرج المبدع جنينه للوجود إلا بعد أن يتأكد من اكتمال أعضائه، ولعل أهم جانب كان يركز عليه هو الجانب الفنى.ولما كان التجريب حركة تأسيس وتأصيل لمسرح عربى تنتقى فيه أشكال البناء التقليدية (العربية)، كان لابد وأن يبحث المبدع عن أشكال أخرى تنبثق من الجماهير وتتحدث عنها، فبدأ التفكير فى إعادة النظر فى الصيغ التى تسربت إلينا من الغرب والشك فى مصداقيتها بل ورفضها.. وعلة ذلك عند هؤلاء أن الخطاب المسرحى يملك دائماً حق تجديد أدواته وتقنياته تبعاً لتغير البيئة الزمانية والمكانية.وإذا وقفنا عند المسرح فى السبعينات نلاحظ أن هذه المواقف ظهرت بشكل كبير فى المسرح التجريبى الذى رفض كتابه أن يأتوا بنصوص مسرحية وفق نماذج عربية فسعوا إلى التمرد على الشكل الدرامى القديم والتحرر من القيود الأرسطية التى كانت تقيد حركة الفنان المسرحى، فلا قدسية إذن للوحدات الثلاث (الزمان، المكان، الحدث) ولا قدسية كذلك لثلاثية الخط المسرحى (بداية – وسط – نهاية) الفصل بين الأنواع المسرحية من تراجيديا وكوميديا.. فتشابكت هذه الأنواع، وكان المسرح عبارة عن فسيفساء تجمعت فيه كل الألوان المسرحية أملاً فى خلق شىء جديد يؤصل المسرح ويعربه " فالفنان حر فى الحركة يحب كل الأشكال التى تخطر على باله. لأن المسرح أولاً وقبل كل شىء خطاب، وتوصيل الخطاب يتم عبر أشكال مختلفة ومتنوعة، فلابد إذن من التعرض لها بل وابتكار أخرى غير معروفة، وإلا ما معنى الإبداع إذا لم يكن هناك خلق ومغامرة.. كما يبدو هذا الجموح فى تحطيم عناصر الشكل المركب واتساق اللغة الواحدة والقوالب التقليدية والشخصيات والحوار إلى غير ذلك من المفاهيم التقليدية" وليس عيباً أن نجد الفنان التجريبى فى السبعينات يمزج بين كل هذا الخليط فقد سبقه ذلك العلماء التجريبيون خاصة علماء النبات، الذين كانوا يمزجون أو (يفلحون) بين الفروع المختلفة فأعطتهم التجربة كائناً نباتياً جديداً لم يكن له وجود من ذى قبل.لجأ الفنان التجريبى دائماً إلى إطار الثورة على القديم (المسرح التقليدى) إلى التراث لأنه وجد فيه الوعاء الحقيقى للقومية العربية، الذى يمتزج فيه الماضى والحاضر والمستقبل ويحدد رؤية الإنسان العربى وعقله ووجدانه بأبعاده الاجتماعية والثقافية، فاستلهم المبدع التاريخ والأساطير والحكايات والرموز وغير ذلك، كما هو الشأن عند السيد حافظ (ظهور واختفاء أبى ذر، حكاية الفلاح عبد المطيع..) حيث نلاحظ تمرداً واضحاًَ على الأساليب الواقعية والطبيعية ليس هروباً من الرقابة التى كانت تشد الخناق على المبدعين وإنما غيرة على القومية العربية المفقودة، فعمل المبدعون على تحديد مواقع التراث من التحولات القومية والمحلية اجتماعياً وثقافياً وسياسياً. الفصل الثانى
موقع السيد حافظ داخل المسرحية التجريبية
للبيئة الزمكانية دور خطير فى خلق وتوجيه الإنسان المبدع، فالزمن تراكمات الماضى وترسبات الحاضر، والمكان بما يحمله من تجليات الحاضر فالحاضر غرس الماضى. والمستقبل يجنى الحاضر: إنها دورة زراعية خصبة مستمرة مؤثرة ومتأثرة بيئية مكانية أمدتها بشحنات أسمنتية ومواد عضوية، لذا فإن الحديث عن السيد حافظ هو فى الحقيقة حديث عن تاريخ مصر وحضارتها فى الحاضر والماضى فى إطارها الإقليمى ومحيطها العربى (زمان + مكان + إنسان).فالسيد حافظ شأنه شأن أبناء مصر ورث حضارة عريقة وهو ابن لأمة عظيمة وسمت التاريخ بميسمها فورث عنها العالم والفكر والفن كما ورث عنها الكرامة والمجد والأرض، فغاظه أن تضيع الأمانة ويسقط صرح الأجداد، فوقف من شبح الهزيمة الأسود رافضاً ساخطاً فى وجه عالم الظلم والقهر.. يقول سعد أردش "إن هذا الكاتب ينتمى إلى جيل عاش حياته ويعيش عصر التحرر والاشتراكية والعدالة والضيق من كل ما كان يثقل كواهل الأجيال السابقة وما حاربت من أجل الخلاص منه أجيال 1919، 1946 وما قمت من أجله ثورة 1952 وما تلاها" .لقد ربط السيد حافظ مصيره بمصر فعاش أحلامها وانتصاراتها وفرح بها، وعاش انتكاساتها وانهزاماتها فرفضها، رفض أسبابها ومسببيها: قال لا للهزيمة، لا لأسباب الهزيمة، لا للواقع اللاديمقراطى، لا لضياع فلسطين، لا للاعتراف بالعدو، لا للحلول الاستسلامية.. فامتدت هذه (اللا) لتشمل كل شىء عند السيد حافظ من الواقع إلى الفن.إن جيل السيد حافظ هو جيل المعاناة والإحباط، هذه المعاناة كانت تضرب بجذورها فى كل الاتجاهات سياسياً وثقافياً واجتماعياً، فعلى المستوى السياسى ستترك مجموع الأحداث الخطيرة التى عرفتها مصر بدءً من نكسة 1967 مروراً بإجهاض نصر أكتوبر، وكامب ديفيد والانفتاح الاقتصادى، والقوانين الاستثنائية، أثراً خطيراً فى نفس المواطن، فقد نتج عن تلك الأحداث تخلخل فى العلاقات الاجتماعية والاقتصادية وترتب عن سياسة الانفتاح الاقتصادى بروز طبقة برجوازية سيطرت على المواقع الحساسة فى هرم السلطة وعلى اقتصاد البلاد، فى حين ظلت الغالبية العظمى من أبناء الشعب، تعانى مرارة الحرمان فى حق العمل والتعليم والصحة.. فانتشرت البطالة والرشوة وارتفعت الضرائب وكثرت المخدرات وغيرها من السموم التى تؤكد على فساد المجتمع.أما على المستوى الثقافى فإن البرنامج الذى انتهجته الدولة فى هذا المجال كان يتماشى وتوجهها السياسى والاقتصادى، فكان أن انحدر المستوى الثقافى انحداراً رهيباً نتيجة الحجر المفروض على الكتاب من جهة، وبروز الثقافة التجارية كثمرة للواقع الانفتاحى من جهة ثانية، فكان على المبدعين الذين حملوا على عاتقهم رسالة المسرح بنية الحجر المفروض على الكتاب من جهة، وبروز الثقافة التجارية كثمرة للواقع الانفتاحى من جهة ثانية، فكان على المبدعين الذين حملوا على عاتقهم رسالة المسرح بنية وإخلاص إما مواجهة الثقافة الانفتاحية أو الكف عن الكتابة، فى حين فضل البعض الآخر مغادرة البلاد حاملاً قضية وطنه وأمته فى كفه مفضلاً المنفى والنضال على حياة الذلة ومنع الفكر.. وذلك كان خط السيد حافظ – أما من بقى داخل البلاد فقد مورس عليه الحصار فظل مهمشاً بسبب البعد عن مراكز السلطة الثقافية والسياسية المحتكرة من نخبة معينة متمركزة فى مدينة واحدة هى القاهرة، وهذا الوضع أفرز حالة من الرفض ظهرت بشكل كبير فى ميدان المسرح خاصة عند السيد حافظ.فإذا كان جيل كاتبنا قد كُتب عليه أن يكون كبش الفداء الذى يدفع الثمن غالياً من لحمه ودمه بسبب هذه السياسة العرجاء التى انتهجها النظام والتى كانت سبباً فى سلسلة الهزائم العسكرية والحضارية، فإنه فضل أن يكون الصخرة الصلبة التى تتكسر عليها كل المحاولات المحمومة المضادة لإرادة الجماهير، فأطلق صرخته التاريخية ضد الواقع المريض بسياسته وثقافته وفنه.. لأنه رفض أن يرى أبناء شعب يسقطون فى مستنقع الهزيمة.ولما كان من الصعب دراسة النص المسرحى سواء عند السيد حافظ أو غيره بمعزل عن الواقع الذى ظهر فيه (لا أغفل هنا الجانب الإبداعى عند الكاتب) أعنى الواقع السياسى والثقافى، ونحن نعلم أن هذا الواقع كان يسير فى اتجاه معاكس لإرادة الإنسان والفن، كان لابد أن نجد عنده – السيد حافظ – نصاً لا كالنصوص: نصاً كله ثورة وتمرد لأن صاحبه منذ البداية حدد موقفه وموقعه، فهو رافض للواقع السياسى الاقتصادى والاجتماعى منحاز للفقراء والكادحين ضد المعتقلات والحجر على الفكر (أبو ذر الغفارى، حكاية الفلاح عبد المطيع..) ومن جهة ثانية ساخط على القواعد البالية لأنها ترسم اتجاهاً واحداً للإبداع، وهذا الاتجاه عنده يقتل الابتكار والخلق، فاحتضن الشكل التجريبى وتبناه، لكن كيف دخل مجال التجريب؟ ما الذى يميز رؤيته الفنية والفكرية؟إن دخول السيد حافظ مجال التجريب كان دخولاً شرعياً، ذلك أن حالة الجمود الذى وقعت فيه الثورة الناصرية ولدت نوعاً من اليأس والغضب الداخلى اللذين انفجرا بشكل عفوى مع هزيمة 1967. هذه الثورة (الثورة الناصرية) جاءت لتحرير الإنسان المصرى والعربى مما يثقل كاهله وتحقيق الأهداف التى حاربت من أجلها الأجيال السابقة، فطرحت المبادئ الستة للثورة، فتعلق بها الإنسان وكان لهذه المبادئ أثر كبير على الحياة السياسية والثقافية، لكن هذه الثورة وقعت فى مستنقع الجمود نتيجة البيروقراطية والانتهازية والوصولية.. ففقدت الجماهير الثقة فيها ناهيك عن عدم التطبيق الفعلى للمبادئ الستة سواء من طرف الحاكم أو من طرف المحكوم، فكان نتيجة ذلك هزيمة 1967 التى أجهضت حلم الجماهير فى الثورة فعم اليأس والإحباط والقنوط. فما أشبه هذه اللحظات بتلك الفترة الحزينة التى اجتاحت أوروبا بعد الحرب العالمية الثانية والتى كانت وراء موجة العبث.. هذا الغبن ازداد عمقاً.خلال السبعينات تحت رحمة الانفتاح الاقتصادى والقوانين الاستثنائية وغير ذلك من القوانين التعسفية كما سبق وأن أشرنا هذا الوضع المشين أجج نار الغضب فى صدر الإنسان المصرى الذى خرج متظاهراً ساخطاً متمرداً فى كتاباته وتفكيره، وإذا عدنا إلى السيد حافظ فإننا نجده لا يشكل استثناء عن هذه القاعدة، من هنا فالتجريب لديه يشكل نوعاً من الرفض، لكن هذا الرفض لم يكن عبثاً كما هو الشأن فى الغرب أو بدون هدف. إنما هو متولد عن حاجات داخلية وعن أسس موضوعية توجب التغيير لا فى المجال الثقافى فحسب، والتجريب عنده شمل الكتابة وأدوات الكتابة والرؤية.. وإلا لم يكن ليستحق لقب الثورة، لأن الثورة تغير جذرى لكل شىء، تناولت هذه الكتابة موضوعياً قضايا إنسانية مثل علاقة الحاكم والمحكوم (حكاية الفلاح عبد المطيع) وحقوق الإنسان والقضايا الاجتماعية والاقتصادية والسياسية (أبو ذر الغفارى – مدينة الزعفران..) وجمالياً حطمت قواعد المسرح البالية من أرسطو إلى بريخت، وهذا ما يظهر بشكل واضح فى كتابات السيد حافظ، فما هى ملامح الكتابة عند السيد حافظ جمالياً وفكريا؟ وما هو موقعه داخل الحركة التجريبية فى مصر ككل؟إن الحياة لم تعد بسيطة هادئة هدوء الإنسان فى القرن السادس عشر أو السابع عشر، فإذا كانت الحياة فى ما مضى تتحرك بمتتالية حسابية فإنها اليوم تتحرك بمتتالية هندسية، وكلما ازدادت الحياة سرعة إلا وازدادت حركة وتولدت حرارة أكثر، فعالم اليوم كثير التناقض والتعقيد سريع الحركة والجديد بين اليوم والغد يمكن أن تتغير خريطة العالم، يمكن أن تنشب حرب، يمكن اكتشاف سر خطير.. والإنسان يزداد قلقاً وخوفاً وسرعة فى تفكيره وتمرده وغضبه لأنه يعيش عصر القلق، لا أريد بهذا استحضار معارفى وإنما أريد أن أؤكد أنه من السخافة والسذاجة أن نجد كاتباً اليوم يكتب بنفس الطريقة التى كتب بها فنان أو مبدع فى القرن السادس عشر أو السابع عشر، فإذا كان موليير قد كتب مثلاً البخيل فى القرن السابع عشر فإنها تتلاءم قالباً ومضموناً مع حركية الحياة وبساطة الفكرة، أما أن نخضع مشاكل اليوم أو مواضيع الساعة لمقالب الأمس فإنه من العسف بمكان، فهل يعقل أن يسافر إنسان اليوم على سفينة شراعية لعبور الأطلسى متحملاً المخاطر والتعب لقضاء حاجته فى أمريكا وهو يجد أمامه السفن ذات المحركات الضخمة والطائرات العملاقة؟ فإذا كان هذا لا يعقل فكيف يعقل الأول؟ كان كاتبنا أكثر إدراكاً لهذه الحقيقة، فعمل على تجاوز الموروث والسائد، لكن عملية التخطى هذه لا يمكن أن تتم إلا عبر ثنائية الهدم.والبناء : هدم التقليدى وتأسيس الآخر مكانه، وتماشياً مع النمو الطبيعى فإن العملية لابد وأن تمر عبر عدة مراحل من أجل الوصول إلى الصيغة النهائية الكاملة، لذا فإن البناء الفنى عند السيد حافظ يختلف من مسرحية إلى أخرى، إن إحساس الكاتب بأنه يحمل مضامين مغايرة ألزمه بأن يبحث لها عن أشكال مسرحية مغايرة وفى انتظار أن يعثر عليها فلابد من حيث يجب البدء أى من هدم المسرح فى شكله التقليدى وذلك ما فعل، قد يكون هذا الهدم فوضوياً فى البداية لأنه لم يعط البديل الفكرى الفنى ولكنه عدم ضرورى أولاً لتحطيم قدسية الأوثان المسرحية، وثانياً لتوكيد الشعور بالحاجة إلى مسرح آخر بعد هذا نسأل ما هى ملامح الكتابة التجريبية عند السيد حافظ.( )إن الهدم معناه تدمير الشىء وإزالته من مكانه لإقامة الآخر بدلاً عنه، وهذا لا يعنى أنه يشمل جزءً دون الآخر، حتى وإن كان الهدف من عملية الهدم هو إزالة الجزء دون الكل فحتماً سيتصدع الجانب الآخر وينهار نتيجة التزابط وتماسك أعضائه وهذه حقيقة كل بناء مرصوص متماسك، وفى حالة عدم سقوطه – أى الجزء الآخر - فإنه لن ينجو من عملية الترميم، والبناء المسرحى لا يختلف فى هذا البناء المعمارى. فهو كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعت له سائر الأعضاء بالسهر والحمى.قولنا هذا يقضى بنا إلى أن عملية التجديد عند السيد حافظ شملت كل البناء بدءً من الوحدات الثلاث (أزمان – مكان – حدث) واللغة وما إلى ذلك.. لا أجمع النقاد على نعت عمله بأنه ثورة باعتبار أن الثورة تغير جذرى لكل الأدوات الفاسدة، وذلك حقيقة كل الثورات سواء كانت ثقافية فكرية أو سياسية، وحتى لا تقع حركته التجريبية فى مستنقع الجمود والركون فإنه لم يحصرها فى كيان خاص لا يسمح بالتجديد وهذا ما ذهب إليه كذلك عبد الكريم برشيد يمكن أن نقول بأن كل مسرحية لها بناؤها الدرامى الخاص فهو فى كل إبداع جديد يجرب شكلاً جديداً( ).ولما كانت الثورة فنية بالدرجة الأولى فإن أهم ما شملته هو جانب الشكل، ولعل أول ما يثير انتباهنا بالدرجة الأولى، هو أن السيد حافظ لا يحترم قانون افصل بين الأنواع المسرحية من تراجيديا وكوميديا وملحمية و...، بل إن هذه الأشكال تكاد تختلط فيما بينها لتعطى عملاً من نوع خاص يختلط فيه الضحك بالبكاء والفرح بالحزن (حكاية الفلاح عبد المطيع.. ستة رجال فى معتقل ب500 شمال حيفا وهذا الخلط هو الذى أعطى للعمل الفنى طابعه الإبداعى والتجريبى القائم على المغامرة العلمية المخبرية، كما لا يحترم قانون تقسيم النص المسرحى إلى ثلاثة أو أربعة فصول، بل يستحضر تقنيات جديدة بأنه دائماً يعيد النظر فى الصيغة التى تسربت إلينا من الغرب ففى حبيبتى أميرة السينما يقسم النص إلى لقطة أولى ولقطة ثانية أو إلى عدة جسور كما فى ستة رجال فى معتقل ب500 شمال حيفا أو إلى ثلاثة حدود…أما إذا انتقلنا إلى الوحدات الثلاث فإنها ستنال أكبر ضربة على يد السيد حافظ، فهو لم يتناول الزمان والمكان كما طرحا من قبل، بل يقدمهما فى صورة غريبة وغير واقعية وغير منطقية فى نفس الوقت، فمثلاً فى مسرحية كبرياء التفاهة فى بلاد اللامعنى ويقدم الزمان كالتالى، أيام العصر الذرى الحجرى البرونزى الملامح فى القرن الفوضوى. فعن أى زمان يتحدث السيد حافظ؟ إن هذا الزمان لا وجود له فى دنيا الواقع على ما يبدو لأن الإنسانية لم تعرف قط فى تاريخها عصراً حجرياً ذرياً برونزياً وإنما عرفت عصراً حجرياً ثم بعد آلاف السنين عصراً برونزياً وبعد عدة قرون عصراً ذرياً، ولكن بالرغم من ذلك فإن هذا العصر موجود وبالتأكيد إنه عصرنا الذى نعيش فيه، عصر الفوضى والرعب النووى والحروب وقانون الغاب، إنه موجود فى ذهن القارئ.إن هذا الجمع بين هذه المتضادات هو فى الحقيقة جمع لتناقضات هذا العصر المتقدم تكنولوجياً المتخلف حضارياً (حجرياً) فى قيمه، فى طغيان المادة عليه، وغياب المبادئ الإنسانية، أما فى الحانة الشاحبة.. فالزمن يقدمه كالتالى:بعد أحداث 5 يونيو